中國(guó)神話研究初探：插圖本

　　前言 /1 序 /1 第一章 幾個(gè)根本問題 /3 第二章 保存與修改 /20 第三章 演化與解釋 /32 第四章 宇宙觀 /44 第五章 巨人族幽冥世界 /59 第六章 自然界的神話及其他 /68 第七章 帝俊及羿、禹 /100 第八章 結(jié)論 /110 附錄：中國(guó)神話研究參考用書 /112 附錄：中國(guó)神話研究 /118 中國(guó)神話的保存 /148 神話的意義與類別 /152 楚辭與中國(guó)神話 /158《搜神記》里這一篇，或說(shuō)乃根據(jù)張儼（三國(guó)時(shí)吳人），儼亦據(jù)舊聞，想來(lái)這一段故事由來(lái)已久。這一篇故事上半節(jié)言蠶之由來(lái)，像是一個(gè)神話：下半節(jié)疑是最初著錄此故事者的案語(yǔ)，以解釋古籍中之蠶馬同舉，并引以證此故事之確為有理者。但是我們正亦可說(shuō)偽造此說(shuō)者乃見《周禮》有蠶馬同氣之說(shuō)，所以造了這一個(gè)故事，以為解釋。我覺得此篇中所言，最滋人疑竇的，便是那父親所說(shuō)“勿言，恐辱家門”一語(yǔ)，與原始人民思想相差太遠(yuǎn)：原始人是想不到辱不辱家門的。其次是原始人民常把特惠物解釋作出于神賜，而此篇中并無(wú)這個(gè)意思。所以我很疑此篇乃后人看了舊傳盤瓠的故事而仿造的。盤瓠的故事如下： 高辛?xí)r。犬戎為亂。帝曰：有討之者，妻以美女，封三百戶。帝之狗曰槃瓠，去三月而殺犬戎，以其首來(lái)。帝以女妻之，不可教訓(xùn)，浮之會(huì)稽東海 -中，得地三百里，封之。生男為狗，女為美人，是為尤封氏。（郭璞《玄中記》） 《搜神記》也載這一件事，卻加了盤瓠為頂蟲所化，及“群臣皆曰：盤瓠是畜’不可官秩，又不可妻，雖有功，無(wú)施也。少女聞之，啟王曰：‘大王既以我許天下矣。盤瓠銜首而來(lái)，為國(guó)除害，此天命使然，豈狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微軀而負(fù)明約于天下，國(guó)之禍也?！鯌侄鴱闹??！币淮蠖?。這一段話里講信不信的觀念乃屬于后起的，可知《搜神記》所載盤瓠的事，也經(jīng)過后人極多的潤(rùn)色。但是從全體上看來(lái)，盤瓠的故事在解釋某部落的起源，各民族的神話和傳說(shuō)內(nèi)與此相似之例極多，故可說(shuō)不是全然假造。至于蠶的故事卻不同了。這篇故事，前半述女及女父負(fù)約，馬皮尚能報(bào)仇，原還沒有毛病，但是馬皮為什么不化為別的東西，而獨(dú)化為蠶，故事里卻沒有說(shuō)明：造這節(jié)故事的人大概也覺到這一點(diǎn)，所以說(shuō)完了故事，又引證經(jīng)籍，以證馬皮與女尸之必變?yōu)樾Q之理?？墒俏覀円獣缘茫既嗣駝?chuàng)造一段神話來(lái)解釋一件事情，一定把“何以如此”解釋得十分清楚。即使這解釋是十分怪誕的，然而總是解釋，總是根據(jù)原始信仰與生活而創(chuàng)作的。原始民族留下的神話何止千萬(wàn)，可是沒有一條是自身說(shuō)得不明不白，卻煩后人引經(jīng)書以為證的。所以蠶雖然是中國(guó)的特惠物，我們極希望有一則關(guān)于蠶的來(lái)源的神話，但是對(duì)于舊傳的“蠶馬記”卻總不能不懷疑。

　　茅盾（1896年7月4日-1981年3月27日），原名沈德鴻，字雁冰。漢族，浙江嘉興桐鄉(xiāng)人。中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評(píng)論家和文化活動(dòng)家以及社會(huì)活動(dòng)家，五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一，我國(guó)革命文藝奠基人之一。1896年7月4日生于浙江桐鄉(xiāng)縣烏鎮(zhèn)。這是個(gè)太湖南部的魚米之鄉(xiāng)，是近代以來(lái)中國(guó)農(nóng)業(yè)最為發(fā)達(dá)之區(qū)，它毗鄰著現(xiàn)代化的上海，又是人文薈萃的地方，這里成就了茅盾勇于面向世界的開放的文化心態(tài)，以及精致入微的筆風(fēng)。