鄉(xiāng)風(fēng)市聲

　　導(dǎo)讀錢理群鄉(xiāng)風(fēng)與市聲，似乎是古已有之的;在我們所說的二十世紀(jì)散文里，卻別有一種意義：它與中國走出自我封閉狀態(tài)，打開通向世界的窗口，政治、經(jīng)濟、文化全面現(xiàn)代化的歷史息息相關(guān)。隨著以上海為代表的現(xiàn)代化工業(yè)城市的出現(xiàn)，人們聽到了現(xiàn)代工業(yè)文明的喧囂的“市聲”。在廣大農(nóng)村，盡管傳統(tǒng)“鄉(xiāng)風(fēng)”依在，但小火輪、柴油輪畢竟駛進了平靜的小河，“潑剌剌地沖打那兩岸的泥土”，玷污了綠色的田野，無情地沖擊、改變著舊的“鄉(xiāng)景”與“鄉(xiāng)風(fēng)”（茅盾：《鄉(xiāng)村雜景》）。理論家們、歷史家們在“鄉(xiāng)風(fēng)”與“市聲”的不和諧中看到了兩種文明的對抗，并且慨然宣布：這是兩個中國———古老的農(nóng)業(yè)文明的舊中國與現(xiàn)代工業(yè)文明的新中國之間的歷史大決戰(zhàn)，它們的消長起伏，將決定中國的命運，等等。但中國的作家，對此作出什么反應(yīng)呢？一個有趣而發(fā)人深省的現(xiàn)象是：當(dāng)作家們作為關(guān)心中國命運的知識分子，對中國歷史發(fā)展道路作理性思考與探索時，他們幾乎是毫不猶豫地站在現(xiàn)代工業(yè)文明這一邊，對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明進行著最尖銳的批判，其激烈程度并不亞于歷史學(xué)家與理論家們。但當(dāng)他們作為一個作家，聽命于自己本能的內(nèi)心沖動，欲求，訴諸于“情”，追求著“美”時，他們卻似乎忘記，前述歷史的評價，而幾乎是情不自禁地對“風(fēng)韻”猶存、卻面臨著危機的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明唱起贊歌與挽歌來———這種情感傾向在我們所討論的描繪鄉(xiāng)風(fēng)市聲的現(xiàn)代散文里表現(xiàn)得尤為明顯;這大概是因為現(xiàn)代散文最基本的特質(zhì)乃是一種“個人文體”，最注重個性的表現(xiàn)，并“以抒情的態(tài)度作一切文章”（周作人：《雜拌兒·題記》）的緣故吧。而本能的，主觀的，情感、美學(xué)的選擇，是最能顯示中國作家某些精神特質(zhì)的;我們正可以從這里切入，對收入本集中的一些散文作一番考察。請注意下面這段自白———“生長在農(nóng)村，但在都市里長大，并且在城市里飽嘗了‘人間味’，我自信我染著若干都市人的氣質(zhì);我每每感到都市人的氣質(zhì)是一個弱點，總想擺脫，卻怎地也擺脫不下;然而到了鄉(xiāng)村住下，靜思默想，我又覺得自己的血液里原來還保留著鄉(xiāng)村的‘泥土氣息’”。說這話的正是中國都市文明第一部史詩《子夜》的作者茅盾。這似乎出人意料的表白，使我們想起了一個文學(xué)史的重要現(xiàn)象。許多現(xiàn)代中國作家都自稱“鄉(xiāng)下人”。沈從文自不消說，蘆焚在他的散文集《黃花苔》序里，開口便說：“我是鄉(xiāng)下來的人?！崩顝V田在散文集《畫廊集》題記里也自稱“我是一個鄉(xiāng)下人”，并且說：“我愛鄉(xiāng)間，并愛住在鄉(xiāng)間的人們，就是現(xiàn)在，雖然在這座大城里住過幾年了，我?guī)缀踹€是像一個鄉(xiāng)下人一樣生活著，思想著，假如我所寫的東西里尚未能脫除那點鄉(xiāng)下氣，那也許就是當(dāng)然的事體吧”，李廣田還提出了“鄉(xiāng)下人的氣分”的概念，以為這是他自己的以及他所喜歡的作品的“神韻”所在。大概用不著再多作引證，就可以說明，中國現(xiàn)代作家與中國的農(nóng)村社會及農(nóng)民的那種滲入血液、骨髓的廣泛而深刻的聯(lián)系：生活方式、心理素質(zhì)、審美情趣不同程度的“鄉(xiāng)土化”，無以擺脫的“戀土”情結(jié)等等。這種作家氣質(zhì)上的“鄉(xiāng)土化”決定著中國現(xiàn)代文學(xué)的基本面貌，并且是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展道路的不可忽視的制約因素，是我們考察二十世紀(jì)中國文學(xué)所不可忽視的。當(dāng)然，無論說“鄉(xiāng)土化”，還是“戀土”情結(jié)，都不免有些籠統(tǒng);它實際包含了相當(dāng)豐富、復(fù)雜的內(nèi)涵，是可以而且必須作多層次的再分析的。說到“鄉(xiāng)風(fēng)”，人們首先想到的是北京（北平）的風(fēng)貌;最能顯示中國作家“戀土”情結(jié)的，莫過于對北京的懷念。在人們心目中，北京與其是現(xiàn)代化都市，不如說是農(nóng)村的延長，在那里，積淀著農(nóng)業(yè)文明的全部傳統(tǒng)。土生土長于斯的老舍這樣談到“北京”———“假使讓我‘家住巴黎’，我一定會和沒有家一樣的感到寂苦。巴黎，據(jù)我看，還太熱鬧。自然，那里也有空曠靜寂的地方，可是又未免太曠;不像北平那樣既復(fù)雜而又有個邊際，使我能摸著———那長著紅酸棗的老城墻！面向著積水灘，背后是城墻，坐在石上看水中的小蝌蚪或草葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂的坐一天，心中完全安適，無所求也無可怕，像小兒安睡在搖籃里?！啊逼皆谌藶橹酗@出自然，幾乎是什么地方既不擠得慌，又不太僻靜：最小的胡同里的房子也有院子與樹;最空曠的地方也離買賣街與住宅區(qū)不遠?！逼降暮锰幉辉谔幪幵O(shè)備得完全，而在它處處有空兒，可以使人自由的喘氣;不在有好些美麗的建筑，而在建筑的四圍都有空閑的地方，使它們成為美景……”老舍在北京捕捉到的，是“象小兒安睡在搖籃”里的溫暖，安穩(wěn)，舒適的“家”的感覺;所覓得的，是大“自然”中空間的“自由”與時間的“空閑”;“家”與“自然”恰恰是農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文明的出發(fā)與歸宿。這正是老舍這樣的中國作家所迷戀、追懷的;老舍把他對北京的愛比作對母親的愛，是內(nèi)含著一種“尋找歸宿”的欲求的。另一位著名的散文家郁達夫，他在同為古城的揚州，苦苦追尋而終不可得的，也是那一點田園的詩意，他一再地吟誦“十年一覺揚州夢”的詩句，覺得這里“荒涼得連感慨都教人抒發(fā)不出”，是充滿著感傷情調(diào)的。具有藝術(shù)家敏感的豐子愷從二十年來，“西湖船”的四次變遷里，也發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的恰如其分的，和諧的“美”的喪失，與此同時，他又感到了“營業(yè)競爭的壓迫”與他稱之為“世紀(jì)末的痼疾”———與傳統(tǒng)詩意格格不入的“頹廢精神”的浸入，他以為這是“時代的錯誤”，因而感覺著“不調(diào)和的可悲”。正是由這不可排解的“失落感”，形成了現(xiàn)代散文的“尋找”模式———尋找失去了的過去，尋找一去不返的童年，尋找不復(fù)重復(fù)的舊夢……既是題材，又是結(jié)構(gòu)，更是一種心態(tài)，調(diào)子?？梢韵胍?，這些已經(jīng)“鄉(xiāng)土化”了的、懷著不解的“戀土”情結(jié)的中國作家，一旦被生活拋入了現(xiàn)代化大工業(yè)城市，會有怎樣的心境、感覺，他們將作出怎樣的反應(yīng)。于是，我們在描寫以上海為代表的現(xiàn)代城市的一組散文里，意外地發(fā)現(xiàn)了（聽見了）相當(dāng)嚴(yán)峻的調(diào)子。盡管角度不一：有的寫大城市的貧民窟，表現(xiàn)對帝國主義入侵者盤剝者的憎恨（王統(tǒng)照）;有的寫交易所“小小的紅色電光的數(shù)目字是人們創(chuàng)造”，卻又“成為較多數(shù)人的不可測的‘命運’”（茅盾）;有的寫夜上海賭場的“瞬息悲歡，倏忽成敗”的人生冒險，以及“冒險中的孤獨”（柯靈）……，但否定性的傾向卻驚人的一致。只有周作人的“否定”別具一種眼光;他不僅批判上?！拔幕琴I辦流氓與妓女的文化”，更發(fā)現(xiàn)“上海氣的基調(diào)即是中國固有的（封建傳統(tǒng)文化的）‘惡化’”（《上海氣》）;他是希望實現(xiàn)中國文化的真正現(xiàn)代化的。柯靈的《夜行》也是值得注意的。他似乎發(fā)現(xiàn)了別一個寧靜的夜上海;據(jù)說“煩囂的空氣使心情浮躁，繁復(fù)的人事使靈魂粗糙，丑惡的現(xiàn)實磨損了人的本性，只是到了這個時刻，才像暴風(fēng)雨后經(jīng)過澄濾的湖水，云影天光，透著寧靜如鏡的清澈?！钡?dāng)他到街頭小店去尋找“悠然自得的神情”，“恍惚回到了遼遠的古代”的感覺時，他就于無意中透露了他向往的依然是一個“城市里的鄉(xiāng)村”世界，他醉心的仍舊是傳統(tǒng)的“靜”的文明。真正能夠感受與領(lǐng)悟現(xiàn)代工業(yè)文明的“美”的，好像唯有張愛玲;盡管茅盾也曾宣布“都市美和機械美我都贊美”，但這大多是一種理性的分析，張愛玲卻是用自己的心去貼近、應(yīng)和現(xiàn)代大都市脈搏的跳動的。只有張愛玲才會如此深情地宣稱：“我喜歡聽市聲。比我較有詩意的人在枕上聽松濤，聽海嘯，我是非得聽見電車響才睡得著覺的”;這里傳達的顯然是異于“鄉(xiāng)下人”的現(xiàn)代都市人的心理狀態(tài)與習(xí)慣，但再往深處開掘，我們又聽到了如下心理剖析———“我們的公寓鄰近電車廠，可是我始終沒弄清楚電車是幾點鐘回家?！娷嚮丶摇@句子仿佛不很合適———大家公認(rèn)電車為沒有靈魂的機械，而‘回家’兩個字有著無數(shù)的情感洋溢的聯(lián)系。但是你沒看見過電車進廠的特殊情形罷？一輛銜接一輛，像排了隊的小孩，嘈雜，叫囂，愉快地打著啞嗓子的鈴：‘克林，克賴，克賴！’吵鬧之中又帶著一點由疲乏而生的馴服，是快上床的孩子，等著母親來刷洗他們?！袝r候，電車全進了廠了，單剩下一輛，神秘地，像被遺棄了似的，停在街心。從上面望下去，只見它在半夜的月光中坦露著白肚皮”（《公寓生活記趣》）。原來張愛玲所要捕捉的，也是“家”的溫暖，親切與安詳，她在文化心理上的追求，與老舍竟有如此地相通;但“家”的意象在她的情緒記憶里，喚起的是“孩子”的“吵鬧”的動態(tài)，以及“由疲乏而生的馴服”的安靜，而不復(fù)是老舍的“母親”的愛撫與召喚，這其間的差異也是頗值得玩味的。我們所面對的正是這樣一個饒有興味的文化現(xiàn)象;中國作家可以比較迅速、也相對容易地接受外來的文化觀念、方法，并因此而喚起對傳統(tǒng)文化觀念、方法的批判熱情;但一旦進入不那么明確，有些含糊，似乎是說不清的，但卻是更深層次的文化心理、審美情趣……這些領(lǐng)域，他們就似乎很難抵御傳統(tǒng)的誘惑。對這類現(xiàn)象，簡單地作“復(fù)古”、“懷舊”等否定性價值判斷，固然十分痛快，但似乎并不解決問題。這里不僅涉及文化心理、審美情趣的民族性，而且也與如何認(rèn)識人的一些本能的欲求有關(guān)聯(lián);魯迅就說過，“人多是‘生命之川’中的一滴，承著過去，向著未來。倘不是真的特出到異乎尋常的，便都不免并含著向前和反顧”（《集外集拾遺·〈十二個〉后記》），這就是說，“人”在生命的流動中，本能地就存在“向前”與“反顧”兩種對立而又統(tǒng)一的心理、情感欲求，在這個意義上可以說所謂“懷舊”心理、情緒是出于人的本性的。魯迅在他的散文集《朝花夕拾》小引里，談到“思鄉(xiāng)的蠱惑”時，曾作了這樣的心理分析———“我有一時，曾經(jīng)屢次憶起兒時在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角，羅漢豆，茭白，香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的;都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來我在久別之后嘗到了，也不過如此;惟獨在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧?！泵髦恰昂弪_”，卻仍要“時時反顧”，這執(zhí)拗的眷戀，是相當(dāng)感人而又意味深長的。讀者如從這一角度去欣賞收入本集的一些“思鄉(xiāng)”之作，例如葉圣陶的《藕與莼菜》，周作人的《石板路》，大概是可以品出別一番滋味的。事實上，對于有些中國現(xiàn)代作家，所謂“戀土”情結(jié)，實質(zhì)上是對他們理想中的健全的人性與生命形態(tài)的一種向往與追求。在這方面，最具有代表性的，大概要算沈從文。他在《湘行散記》里談到他所鐘愛的“鄉(xiāng)下人”時，這樣寫道：“從整個說來，這些人生活都仿佛同‘自然’正相融合，很從容的各在那里盡其性命之理，與其他無生命物質(zhì)一樣，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解?！鄙驈奈淖硇牡?，顯然是人性的原生狀態(tài)，與“自然”相融合的，和諧而又充滿活潑的生命力的生命形態(tài)。在沈從文看來，這樣的原始人性與生命形態(tài)正是“存在”（積淀）于普通的“鄉(xiāng)下人”身上，中國的“鄉(xiāng)土”之中。于是，我們在收入本集的《鴨窠圍的夜》里，讀到了如下一段文字———“黑夜占領(lǐng)了全個河面時，還可以看到木筏上的火光，吊腳樓窗口的燈光，以及上岸下船在河岸大石間飄忽動人的火炬紅光。這時節(jié)岸上船上都有人說話，吊腳樓上且有婦人在黯淡燈光下唱小曲的聲音，每次唱完一支小曲時，就有人笑嚷。什么人家吊腳樓下有匹小羊叫，固執(zhí)而且柔和的聲音，使人聽來覺得憂郁?！啊@些人房子窗口既一面臨河，可以憑了窗口呼喊河下船中人，當(dāng)船上人過了癮，胡鬧已夠，下船時，或者尚有些事情囑托，或有其他原因，一個晃著火炬停頓在大石間，一個便憑立在窗口，‘大老你記著，船下行時又來’?！?，我來的，我記著的’?！阋娏隧橅樉驼f：會呢，完了;孩子大牛呢，腳膝骨好了，細粉帶三斤，冰糖或片糖帶三斤’。‘記得到，記得到，大娘你放心，我見了順順大爺就說：會呢，完了。大牛呢，好了。細粉來三斤，冰糖來三斤’?！畻钍?，楊氏，一共四吊七，莫錯賬！’‘是的，放心呵，你說四吊七就四吊七，年三十夜莫會要你多的！你自己記著就是了！這樣那樣的說著，我一一都可聽到，而且一面還可以聽著在黑暗中某一處咩咩的羊鳴?！痹谛⊙颉肮虉?zhí)而且柔和的聲音”與鄉(xiāng)民平?，嵥榈膶υ捴g，存在著一種和諧;這河面雜聲卻喚起了一種寧靜感———這是動中之靜，變中之不變，凝聚著和歷史、文明、理念都沒有關(guān)系的永恒。作家以憂郁、柔和的心態(tài)去觀照這一切，就感到了某種神圣的東西。沈從文說，這里“交織了莊嚴(yán)與流動，一切真是一個圣境”（《一個多情水手與一個多情婦人》）。另一位經(jīng)歷、風(fēng)格與沈從文很不同的詩人馮至，也從“還沒有被人類的歷史所點染過的自然”里，感受到了“無限的永恒的美”。他大聲疾呼：“對于山水，我們還給它們本來的面目吧。我們不應(yīng)該把些人事?lián)诫s在自然里面，……在人事里，我們盡可以懷念過去;在自然里，我們卻愿意它萬古長新”（《山水·后記》）。于是，在馮至筆下出現(xiàn)了《一個消逝了的山村》，這里的森林“在洪荒時代大半就是這樣。人類的歷史演變了幾千年，它們卻在人類以外，不起一些變化，千百年如一日，默默地對著永恒”;這里的山路“是二三十年來經(jīng)營山林的人們一步步踏出來的，處處表露出新開辟的樣子，眼前的濃綠淺綠，沒有一點歷史的重擔(dān)”;這里也曾有過山村，“它像是一個民族在這世界里消亡了，隨著它一起消亡的是它所孕育的傳說和故事”，人們“沒有方法去追尋它們，只有在草木之間感到一些它們的余韻”，詩人果真從這里的鼠草，菌子，加利樹，以至幻想中“在莊嚴(yán)的松林里散步”時“不期然地”在“對面出現(xiàn)”的鹿，得到了生命的“滋養(yǎng)”;于是，“在風(fēng)雨如晦的時刻，我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將及一世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)連”……。這里也是從“生命”的層次超越時空與一切人為的界限，達到了人與自然，今人與古人的融和;對于“鄉(xiāng)風(fēng)、山景”的這類“發(fā)現(xiàn)”，確實是“意味不盡”的。當(dāng)然，在二十世紀(jì)中國散文中，更多的還是社會學(xué)意義上的“發(fā)現(xiàn)”;讀者是不難從收入本集的茅盾“戰(zhàn)時城鎮(zhèn)風(fēng)光”速寫《成都———“民族形式”的大都會》、《“戰(zhàn)時景氣”的寵兒———寶雞》，以及賈平凹新時期鄉(xiāng)風(fēng)長卷《白浪街》、《秦腔》里，看到中國鄉(xiāng)村的變革，社會歷史的變遷的。與前述沈從文、馮至的文字相比，自是有另一番風(fēng)致與韻味。至于收入本集的許多散文，所展示的北京、上海、青島、南京、揚州、杭州、廣州、福州、重慶、成都等大中城市的不同個性，南、北農(nóng)村的特異風(fēng)光，獨立的美學(xué)價值之外，還具有特殊的民俗學(xué)價值，這也是自不待言的。由此而展現(xiàn)的散文藝術(shù)多元化發(fā)展的前景，也許更加令人鼓舞———盡管讀者對收入本集的散文，即使在風(fēng)格多樣化方面，仍然會感到某種遺憾。一九八九年五月二十三日寫畢

暫缺《鄉(xiāng)風(fēng)市聲》作者簡介