中國(guó)園林文化史

　　這是一本篇幅不算太小、內(nèi)容又很駁雜的書，但大致的意思卻可以概括得很簡(jiǎn)單：第一，中國(guó)古代文化是個(gè)完整的體系，盡管人們擷取的往往只是其中的片玉、一枝，但它們?cè)緹o(wú)不是與昆山和鄧林連在一起。比如書中提到的漢代不足方寸的肖形印、鋪天蓋地的畫像磚、色調(diào)艷麗的唐三彩、潔如冰雪的唐代白瓷、晉人的“手談”、宋人的“分茶”、古董書畫、琴棋詩(shī)酒、原始宗教、先秦諸子、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)……，按照舊日的常例，所有這些或必劃入形而下的“器”，或唯歸在形而上的“道”，但實(shí)際上，其間未必總是隔著重山遠(yuǎn)水，它們與園林也都不僅有著現(xiàn)象上的關(guān)聯(lián)。第二，中國(guó)古典園林的面目受到中國(guó)古代社會(huì)形態(tài)的基本特點(diǎn)和歷史進(jìn)程的嚴(yán)格制約，哪怕是極微末的疊山理水技巧，或是一件淡淡的盆景、一曲短短的欄桿、一張小小的明式椅……，它們每一步的演變都無(wú)不可以在政治、哲學(xué)、藝術(shù)的眾多領(lǐng)域，直至整個(gè)社會(huì)文化體系的發(fā)展和命運(yùn)中看到必然的原因。如果對(duì)這兩點(diǎn)的敘說難以差強(qiáng)人意，那么不論作者如何比前人更清晰地描繪出歷代園林的形貌，本書都應(yīng)該說是失敗的；反之，若幸而能使讀者透過園林的山池亭臺(tái)看到它后面的深廣背景，則書中固然處處難掩淺陋，但其盡管拙樸，卻并不多見于世的方法就仍然值得嘗試。作者簡(jiǎn)介：王毅，1954年生，1982年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)中文系?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究人員兼中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所《文學(xué)遺產(chǎn)》編審，曾發(fā)表中國(guó)史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)民間宗教、古典園林、造型藝術(shù)、“文化大革命”研究等方面的著述多種。近年來主要從事對(duì)中國(guó)專制社會(huì)晚期形態(tài)的研究，有關(guān)撰述的內(nèi)容包括：中國(guó)皇權(quán)社會(huì)的法律制度、法權(quán)關(guān)系、官吏行政體制、政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)及其法理、城市經(jīng)濟(jì)體制、賦稅體制及其法理等一系列制度形態(tài)與憲政政體的根本分野。目錄：第一編中國(guó)古典園林發(fā)展要略 第一章“上古園林”與先民的原始崇拜第一節(jié)靈臺(tái) 第二節(jié)靈沼 第三節(jié)靈囿、苑林 第四節(jié)“上古園林”概貌及其意義和影響 第二章兩周園林 第—節(jié)由娛神到娛人 第二節(jié)建筑美學(xué)中的天國(guó)與塵世 第三節(jié)山水之美與人格之美第三章秦漢園林 第一節(jié)統(tǒng)一大帝國(guó)的藝術(shù)象征 第二節(jié)秦漢時(shí)期的宇宙觀與園林、建筑的藝術(shù)風(fēng)格 第三節(jié)漢代藝術(shù)風(fēng)格概說——籠蓋宇宙的氣魄和力量第四章魏晉南北朝園林 第一節(jié) 西漢宮苑的余緒——東漢至南北朝時(shí)期的皇家園林 第二節(jié)士人園林的勃興 第五章隋、初盛唐園林第一節(jié)皇家園林第二節(jié)士人園林第三節(jié)初盛唐藝術(shù)及漢唐風(fēng)貌同異概說 第六章中唐至兩宋園林第一節(jié)“壺中天地”——中國(guó)古典園林在中唐以后的基本空間原則第二節(jié)中晚唐時(shí)期園林藝術(shù)技巧在“壺中”的全面發(fā)展第三節(jié)宋代園林的典型意義之一——“壺中”無(wú)比精美的景觀體系 第七章明清園林第一節(jié)從“壺中天地”到“芥子納須彌”第二節(jié)“九州清晏”——皇家宮苑的回光返照第三節(jié)明清園林藝術(shù)技巧——“芥子納須彌”的種種手段第二編中國(guó)封建社會(huì)形態(tài)的特點(diǎn)與中國(guó)古典園林發(fā)展的歷史成因 第八章為中國(guó)封建社會(huì)形態(tài)特點(diǎn)所決定的士大夫階層與集權(quán)制度的關(guān)系 第九章士大夫出處仕隱的矛盾與隱逸文化的發(fā)展第一節(jié)矛盾在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的提出與兩漢時(shí)期的醞釀第二節(jié)隱逸文化在魏晉南北朝時(shí)期由探索到全面發(fā)展的過程第三節(jié)仕隱出處間的平衡關(guān)系在初盛唐時(shí)的成熟及其對(duì)園林發(fā)展的影響 第四節(jié)“中隱”——中唐士人痛苦的再創(chuàng)造 第五節(jié)兩宋土人對(duì)“中隱”的服膺和弘揚(yáng) 第六節(jié)久已孕育的蛻變第十章園林——隱逸文化最基本的載體 第三編“天人之際”的宇宙觀與中國(guó)古典園林的境界 第十一章“天人之際”成為中國(guó)古代哲學(xué)主題的原因第十二章中國(guó)古典園林的四重境界 第一節(jié)無(wú)限廣大和涵蘊(yùn)萬(wàn)物的宇宙模式 第二節(jié)無(wú)我之境——園林景觀與宇宙的融合 第三節(jié)有我之境——審美者與園林、宇宙的融合第四節(jié)和諧而永恒的宇宙韻律 第四編土大夫人格的完善與中國(guó)古典園林所起的作用 第十三章中匡封建社會(huì)形態(tài)的特點(diǎn)與士大夫人格完善的意義第十四章中國(guó)古典園林對(duì)士大夫人格完善的作用 第五編中國(guó)士大夫的思維方式與中國(guó)古典園林的“寫意”手法 第十五章“寫意”在中國(guó)古典園林中的運(yùn)用 第十六章中國(guó)士大夫思維方式的特點(diǎn)及其成因 第十七章“寫意”在中國(guó)士大夫文化藝術(shù)中的普遍意義第六編中國(guó)古典美學(xué)中的“中和”原則與中國(guó)古典園林的構(gòu)景藝術(shù) 第十八章“中和”——中國(guó)古典美學(xué)方法論的基本原則及其正題和反題題 第十九章“中和”在古典園林藝術(shù)中的實(shí)現(xiàn)——建立豐富、和諧、完整的景觀體系第一節(jié)中國(guó)古典園林景觀要素的分類及其組合第二節(jié)中國(guó)古典園林藝術(shù)的空間原則和手法第七編中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的高度自我完善及其對(duì)園林文化的影響 第二十章士大夫文化藝術(shù)體系在東晉的初步確立 第二十一章宋代園林的典型意義之二——“壺中”

　　王毅（1954 —）北京人。1982年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)中文系?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究人員兼中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所《文學(xué)遺產(chǎn)》編審，曾發(fā)表中國(guó)史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、民間宗教、古典園林、 造型藝術(shù)、“文化大革命”研究等方面的著述多種。近年來主要從事對(duì)中國(guó)專制社會(huì)晚期形態(tài)的研究，有關(guān)撰述的內(nèi)容包括：中國(guó)皇權(quán)社會(huì)的法律制度、法權(quán)關(guān)系、官吏行政體制、政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)及其法理、制度經(jīng)濟(jì)體制、賦稅體制及其法理等一系列制度形態(tài)與憲政政體的根本分野。