老子指歸譯注

　　《老子指歸》是漢代學(xué)者對(duì)道家經(jīng)典《老子》的詮釋?zhuān)荚陉U發(fā)《老子》的宗旨，并創(chuàng)立了自己由無(wú)生有的宇宙演化論、以無(wú)為本的本體論和萬(wàn)物自生化的思想體系，《譯注》作者廣泛吸收《指歸》問(wèn)世以來(lái)的各種不同版本及后人對(duì)《指歸》及道家思想的研究成果，對(duì)《指歸》譯加注釋?zhuān)⒆g成白話(huà)文?！稘h書(shū)·王貢兩龔鮑傳》記載：“蜀有嚴(yán)君平……卜筮于成都市……才日閱數(shù)人，得百錢(qián)足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》，博覽無(wú)不通，依老子、莊周之旨，著書(shū)十余萬(wàn)言。”嚴(yán)君平著作，《漢書(shū)·藝文志》未著錄，但從《王貢兩龔鮑傳》所記看來(lái)，班固是肯定嚴(yán)君平有著作的。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄《老子指歸》十一卷，嚴(yán)遵注。新舊《唐書(shū)》皆有著錄。今存《道藏》本殘缺不全，而唐代《老子》注解中引《指歸》之句，頗有在《道藏》本以外的，足證唐代和宋初之時(shí)，猶有完本。《四庫(kù)全書(shū)總目》懷疑此書(shū)是偽作，然就書(shū)中內(nèi)容來(lái)看，指斥秦楚，頌揚(yáng)神漢，表現(xiàn)了一定的時(shí)代特點(diǎn)；書(shū)中解說(shuō)《老子》又多引《周易》語(yǔ)句，與嚴(yán)君平“以卜筮為業(yè)”的情況亦相符合。從這些內(nèi)證看，肯定此書(shū)是嚴(yán)君平著作，確是有比較充分的理由的。此書(shū)思想的特點(diǎn)是提出一獨(dú)具特色的天地起源論，宣稱(chēng)：“天地所由，物類(lèi)所以，道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖。道有深微，德有厚薄，神有清濁，和有高下。清者為天，濁者為地?！钡朗亲罡镜?，由道而有德，由德而有神明，由神明而有太和，然后分為天地。而道、德、神明、太和又是從無(wú)到有的四個(gè)階段。這種學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代哲學(xué)著作中還是比較獨(dú)特的，其基本觀點(diǎn)是《老子》“有生于無(wú)”的發(fā)揮，是《淮南子》天地起源論的改造，可以說(shuō)屬于客觀唯心主義，對(duì)于魏晉玄學(xué)可能有一定的影響。無(wú)論如何，《老子指歸》是中國(guó)道家的一部重要著作，具有一定的理論價(jià)值。清初以來(lái)，許多學(xué)者以此書(shū)為偽書(shū)，所以不予重視。近年出版的中國(guó)哲學(xué)史著作中，亦沒(méi)有論及此書(shū)的。實(shí)則此書(shū)思想確有特點(diǎn)，是值得研究的。王德有同志對(duì)于此書(shū)進(jìn)行了整理，據(jù)《道藏》本、《津逮秘書(shū)》本、《怡蘭堂叢書(shū)》本，作了細(xì)致的?？?，并從唐宋若干《老子》注解中輯錄了此書(shū)的佚文。這是一項(xiàng)有重要意義的工作，是近年整理古籍的一個(gè)新成果。王德有同志以此書(shū)稿征求我的意見(jiàn)，我看了很高興，略贅數(shù)語(yǔ)，藉以說(shuō)明《老子指歸》的學(xué)術(shù)價(jià)值。<

　　王德有，哲學(xué)碩士、編審、中國(guó)大百科全書(shū)出版社副總編輯。1968年北京大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)，1981年北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史專(zhuān)業(yè)碩士研究生畢業(yè)。曾主編《中國(guó)文化百科》與《中國(guó)哲學(xué)小百科全書(shū)》，同時(shí)從事中國(guó)哲學(xué)史研究，尤著力于道家及老子。主要著作有： 《道旨論》（獲第三屆“全國(guó)優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)”）、《老子演義》 （有中、日、韓三種文本）及《老子指歸全譯》《智慧論》《魏晉玄學(xué)》《莊子神游》《列子御風(fēng)》《以道觀之》 《老莊意境與現(xiàn)代人生》《嚴(yán)君平評(píng)傳》等。從1992年起享受?chē)?guó)務(wù)院特殊貢獻(xiàn)津貼。任東方國(guó)際易學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員、國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中國(guó)編輯學(xué)會(huì)常務(wù)理事、全國(guó)出版專(zhuān)業(yè)高級(jí)職稱(chēng)評(píng)審委員會(huì)委員。