123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　詮釋學(xué)及語(yǔ)言世界解釋學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)西方詮釋學(xué)的定位及伽達(dá)默爾詮釋學(xué)的本質(zhì)特征語(yǔ)言的形上之維儒學(xué)的宗教性維度儒家傳統(tǒng)中的道德和宗教道德學(xué)做人：從朱熹、王陽(yáng)明到劉宗周的精神性踐履儒家“理一分殊”的多元主義宗教觀(guān)──以陽(yáng)明學(xué)為中心的考察宗教。我們是搞西方哲學(xué)的，但背景是中國(guó)的，在中國(guó)搞西方哲學(xué)，有時(shí)候也考慮一些國(guó)的問(wèn)題，你們搞經(jīng)學(xué)，湯一介先生就講要建立中國(guó)的詮釋學(xué)。這個(gè)意愿很好，但解釋學(xué)在西方有很深厚的基礎(chǔ)，甚至可以一直追溯到希臘。實(shí)際上它是一門(mén)哲學(xué)，而不是一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。這句話(huà)怎么說(shuō)呢？就是它不是講歷史事實(shí)或者講語(yǔ)言文字解釋的，不是單純地去解釋語(yǔ)言字面的意思，或者是講右史的事實(shí)、事件。它是一門(mén)哲學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《新哲學(xué)（第三輯）》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

詮釋學(xué)及語(yǔ)言世界
解釋學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
西方詮釋學(xué)的定位及伽達(dá)默爾詮釋學(xué)的本質(zhì)特征
語(yǔ)言的形上之維
儒學(xué)的宗教性維度
儒家傳統(tǒng)中的道德和宗教道德
學(xué)做人：從朱熹、王陽(yáng)明到劉宗周的精神性踐履
儒家“理一分殊”的多元主義宗教觀(guān)──以陽(yáng)明學(xué)為中心的考察
宗教對(duì)話(huà)中現(xiàn)代新儒家的精神性
“漢學(xué)”、“儒教”、“孔子教”與“支那學(xué)”──“儒學(xué)”在近代日本的表述及相關(guān)的宗教性論爭(zhēng)
深度生態(tài)理念：傳統(tǒng)與現(xiàn)代
互惠利他主義和宋明儒家倫理學(xué)的生物學(xué)基礎(chǔ)
周易的環(huán)境倫理及其大地關(guān)系
生命本體與生命關(guān)懷──熊十力哲學(xué)新解
深層生態(tài)學(xué)：從理論到行動(dòng)
奈斯主義：奈斯深生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)方面
正義•自由•平等
運(yùn)氣、應(yīng)得與正義——以羅爾斯《正義論》為中心的考察
羅爾斯“差別原則”的知識(shí)局限及與功利主義論辯的比較──從哈耶克的知識(shí)論立場(chǎng)看
自由與平等之間：一種基于自由觀(guān)的檢討
編后記