老子

    儒門亞圣——孟子
   上下交征利，而國(guó)危矣
   茍為后義而先利，不奪不厭
   古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也
   以五十步笑百步，則何如
   使民養(yǎng)生送死無(wú)憾，王道之始也
   王無(wú)罪歲，斯天下之民焉
   仁者無(wú)故，王請(qǐng)勿疑
   梁襄王問(wèn)：“（天下）孰能一之？”
   對(duì)曰：“不嗜殺人者一能之?！?br />    王發(fā)政施仁，孰能御之
   無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能
   若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己
   老者衣帛衣肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也
   今王與民同樂(lè)，則王矣
   惟仁者為能以大事小
   匹夫之勇，敵一人者也
   文王一怒而安天下之民
   樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂
   樂(lè)以天下，憂以天下
   國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。
   殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也
   古之人有行之者，武王是也
   湯一征自葛始，天下信之。民望之，若大旱之望云霓也
   出乎爾者，反乎爾者也
   七十里為政于天下者，湯是也
   斯民親其上，死其長(zhǎng)者矣
   以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下
   雖有智慧，不如乘勢(shì)
   雖有鎡基，不如待時(shí)
   饑者易為食，渴食易為飲
   德之流行，速于置郵傳命
   行仁政，民悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功業(yè)倍之
   志，氣之帥也；氣，體之充也
   持其志，無(wú)暴其氣
   吾善養(yǎng)吾浩然之氣
   苗之不長(zhǎng)而揠之…無(wú)益又害之
   詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮
   治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也
   可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速
   以予觀于夫子，賢于堯舜遠(yuǎn)矣
   出乎其類，拔乎其萃
   自生民以來(lái)，未有盛于孔子也
   以力假仁者霸，霸必有大國(guó)
   以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里
   以力服人者，非心服也
   仁則榮，不仁則辱
   今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也
   般樂(lè)怠敖，是自求禍也
   禍福無(wú)不自己求之者
   以不忍人之心，行不忍人之政
   舜聞善言則拜
   舍已從人，樂(lè)取于人以為善
   君子莫大乎與人為善
   天時(shí)不如地利，地利不如人和
   以天下之所順，攻親戚之所叛，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣
   內(nèi)則父子外則君臣，人之大倫也
   古之君子，過(guò)則改之。今之君子，過(guò)則順之，…又從而為之辭
   有賤丈夫焉，必求壟斷而登之，以左右望，而網(wǎng)市利
   彼一時(shí)，此一時(shí)也
   彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉
   如欲治下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也
   上有好者，下必有甚焉
   民事不可緩也
   為富不仁矣，為仁不富矣
   設(shè)為癢序?qū)W校以教之
   人倫明于上，小民親于下
   夫仁政，必自經(jīng)界始
   勞心者治人，勞力者治于人
   禹八年于外，三過(guò)其門而不入
   飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸
   分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠
   為天下得人為之仁，是故以天下與人易，為天下得人難
   富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫
   非其道，則一簞食不可受于人
   通功易事，以羨補(bǔ)不足
   天下之生久矣，一治一亂
   堯舜既沒(méi)，圣人之道衰
   仁義充塞，則率獸食人
   不以規(guī)矩不能成方圓
   堯舜之道，不以仁政，不能平治天下
   為政不因先王之道，可謂智乎
   三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然
   天子不仁，不保四海?！駩核劳龆鴺?lè)不仁，是猶惡罪而強(qiáng)酒
   禮人不管，反其敬
   行有不得者，皆反求諸己
   其身正而天下歸之
   國(guó)君好仁，天下無(wú)敵
   國(guó)必自伐，然后人伐之
   桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也
   得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣
   仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正而不由，哀哉
   爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)誠(chéng)以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死
   人之患，在好為人師
   仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，以兄是也
   人有不為，而后可以有所為
   仲尼不為已甚者
   資之深，則取之左右而逢其源
   愛(ài)人人愛(ài)；敬人人敬
   君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也
   天之生此民也，使先知知后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也
   孔子，圣之時(shí)者也
   頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎
   一日暴之，十日寒之，未有能生者也
   奕之為數(shù)，小數(shù)也。不專心致志，則不得也
   人皆可為堯舜
   禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰為壑
   求財(cái)?shù)弥?，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也
   人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣
   無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲
   孔子登東山而小魯，登泰山而小天下
   居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎
   盡信書，則不如無(wú)書
   無(wú)禮義，則上下亂
   民為貴，社稷次之，君為輕
   得乎丘民而為天子
   言近而旨遠(yuǎn)者，善言也
   守約而施博者，善道也
   養(yǎng)心莫善于寡欲
   春秋無(wú)義戰(zhàn)，彼善于此
   親親而仁民，仁民而愛(ài)物
   生于憂患，而死于安樂(lè)也
   心之官則思，思則得之，不思則不得也
   生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義也
   自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也
   天將降大任于斯人也
   為其象人而用之也
   尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于朝矣
   以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子
   君子創(chuàng)業(yè)重統(tǒng)，為可繼也
   賢君必恭儉禮下，取于民有制