《易經(jīng)》一書，在先秦稱為《周易》，從漢代開始，被尊為經(jīng)，稱為《易經(jīng)》，為儒家的經(jīng)典五經(jīng)之一，并居其首?！兑捉?jīng)》究竟是什么樣的書7從春秋時(shí)代開始，便長期爭論不休，直到今日，仍在爭議。如有人認(rèn)為它是占卜算命的書，有人則認(rèn)為是講哲理的書，還有人認(rèn)為是一部天文學(xué)或數(shù)學(xué)，有人甚至說是一部電子計(jì)算機(jī)……。所以眾說紛紜，一方面由于這部典籍的文字古奧，又有圖象，令人難于捉摸，另一方面由于其影響深遠(yuǎn)，人們習(xí)慣于從不同的角度評論其價(jià)值。怎樣認(rèn)識這部典籍的性質(zhì)，對其評估，有無客觀的標(biāo)準(zhǔn)，這個問題，如果從這部典籍在流傳過程中的遭遇看，即是說，歷史地看待這部典籍的命運(yùn)，是可以解決的。我們知道，古今中外，任何影響大的經(jīng)典，后人對它的理解，大都是從其所處時(shí)代的要求出發(fā)的，不同時(shí)代的人，往往賦予其不同的意義，此是意識形態(tài)發(fā)展的一條規(guī)律。如果，把握住某一經(jīng)典流傳的歷史，弄清各個時(shí)代對其解釋的特點(diǎn)和原因，其本來的性質(zhì)和意義，是可以說清楚的。就《易經(jīng)》這部典籍說，從其形成到流傳，經(jīng)歷了三個階段；《周易》，《易傳》和歷代易學(xué)。儒家尊奉的典籍，大都有經(jīng)有傳，傳是對經(jīng)的解釋，解說經(jīng)和傳的為學(xué)，即經(jīng)學(xué)。經(jīng)、傳、學(xué)三者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。《易經(jīng)》系統(tǒng)的典籍亦是這樣。古代的經(jīng)學(xué)家，墓于尊孔讀經(jīng)的信念，往往將自己的解釋視為經(jīng)典的本義，甚至以正統(tǒng)自居，不注意三者的區(qū)別，所謂以傳解經(jīng)，以學(xué)解傳，缺乏歷史主義觀念，其結(jié)果，經(jīng)的本義便模糊不清了。甚至走上借古說今或以今釋古的道路。我們今天研究《易經(jīng)》系統(tǒng)的典籍，不應(yīng)再因襲古代經(jīng)學(xué)家治學(xué)的途徑。以下從經(jīng)，傳、學(xué)三個方面，談?wù)劇兑捉?jīng)》這一典籍的性質(zhì)及其影響。一，《周易》原本占筮典籍此處說的《周易》，指《易》或《易經(jīng)》中經(jīng)的部分，不包括《易傳》和易學(xué)。宋朝的大哲學(xué)家朱熹也是易學(xué)專家，提出“易本卜筮之書”（《語類》卷六十六）這一論斷，認(rèn)為此書乃周朝人算命用的典籍，不是講哲理的著作，賦予其哲理的解釋，是孔子易即《易傳》的任務(wù)。朱熹此說，頗有眼力，是針對兩漢以來的易學(xué)家視《周易》為窮理盡性之書而發(fā)的?！吨芤住匪允钦疾分畷罁?jù)先秦的文獻(xiàn)，如《左傳》、《國語》， 《周禮》等有關(guān)記載，做了論證。朱說難以反駁。按古代文獻(xiàn)和近代出土文物提供的資料，上古人算命的方法，主要有兩種； 卜和占。 卜即龜卜，將龜甲和獸骨鉆孔，以火烤之，依其周圍呈現(xiàn)的裂紋形狀，推斷所問之事的吉兇。將其吉兇斷語所卜之事刻在甲骨上，即是“卜辭”。個法于殷代已很流行。到了周朝，除龜卜外，又增加了依蓍草數(shù)目變化的程序，得出某一卦象，代替卜兆，推測吉兇。此種算命的方法，稱為“筮’或占筮。依筮法判斷所問之事的吉兇辭句，稱為筮辭。據(jù)《周禮·天官》記載，周朝流行的筮法，又稱為“易’，取蓍數(shù)和卦象變易之義，有三種，周易，連山，歸藏?，F(xiàn)在流傳下來的只有周易一種，將其卦象和筮辭編輯成書，即是《周易》。此書成于西周時(shí)期，編纂此書的目的是便于算命時(shí)檢查，作為判斷吉兇的依據(jù)。今傳《周易》一書的內(nèi)容，由六十四種卦象和卦辭，爻辭構(gòu)成。每卦六畫，分別由奇偶兩畫或陰陽兩爻即一和——組成。以數(shù)字示之，陽爻稱九，陰爻稱六。系于卦象下的辭句，稱為卦辭，系于每一畫下的辭句，稱爻辭，卦辭共六十四條，爻辭共三百六十八條。怎樣依卦象推斷吉兇禍福，春秋以前的占法，不得而知。就《左傳》提供的材料看，筮得某一卦象后，便查閱《周易》一書中相同的卦象，依該卦象及其卦爻辭推測所問之事的吉兇。如《左傳》莊公二十二年記載，周史以周易為陳侯算了一卦，筮得的卦象為觀卦象*，此為“本卦”，此卦象中第四畫（由下向上數(shù)）為陰爻，變?yōu)殛栘硠t為否卦象*，此為“之卦”，從觀卦引出否卦，即“遇觀*之否*”。然后查閱《周易》書中觀卦象及其卦爻辭。但爻辭有六條，應(yīng)查哪一條？他查看第四畫可變的一爻。據(jù)后來的解釋，此爻之象出于揲蓍即數(shù)草棍時(shí)得出的數(shù)為六，稱為老陰，如籠得的數(shù)為九，其爻象稱為老陽，凡本卦中為老陽或老陰的爻象，都要變?yōu)槠湎喾吹呢诚?。查閱爻辭時(shí)，主要查閱可變的一爻。就觀卦說，其可變的一爻即六四爻辭說，‘觀國之光，利用賓于王”。周史便依此爻辭推斷說：“此其代陳有國乎！”意思是陳敬仲的后代必能復(fù)興陳國。此即后來《易傳》所說的“易彰往而察來”。至于怎樣數(shù)草棍的數(shù)目，得出某卦象，除《易傳·系辭》大衍之?dāng)?shù)章提供的方法外，別無其他較早的材料可以說明。按大衍章的說法，取五十根草棍，拿出一根不用，余下四十九根。此四十九根，任意分為左右兩堆，即“分二”，從其中拿出一根，即“卦一”，其余的草棍，按四根為一組，分別數(shù)之，即“揲四”，再將余下的草棍數(shù)目合為一堆取出，擱置一旁，此即“歸奇”。此為一變。以后，將一變時(shí)剩下的草棍，再按上述的程序，即分二，卦一，揲四，歸奇，數(shù)一遍，此為二變。其后，將二變的余數(shù)，再按上述程序數(shù)一遍，此為三變。三變的結(jié)果，其總數(shù)只能有四種情況，即三十六，三十二，二十八，二十四，各除以四，為九，八、七、六。如其數(shù)為九，則為老陽爻象，為六，則為老陰爻象，，為七，則為少陽爻象，為八，則為少陰爻象。經(jīng)過三變，得出一爻之象。經(jīng)過十八變，便得出一卦六畫之象，此即“十有八變而成卦”。據(jù)《周易》稱陰陽二爻為九六，以及《左傳》對筮法的解釋，如區(qū)分本卦和之卦， 《易傳》提出的揲菁成卦說，是大體可信的。此種揲蓍說，基于數(shù)學(xué)的演繹法則，其數(shù)目和程序都可以簡化?？傊?，依上述文獻(xiàn)提供的史料， 《周易》乃周人算命用的典籍，是不容質(zhì)疑的。至于此書的作者，漢朝人認(rèn)為八卦為伏羲所畫，周文王演為六十四卦，并作卦爻辭，或者認(rèn)為爻辭為周公所作，此皆為傳說或推測，不足為信，清代學(xué)者崔述和近人顧頡剛等都作了辨?zhèn)魏涂甲C。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 