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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　三夷教在古代中國(guó)，顯非主流宗教，也沒有流傳到近代。如果不是由于考古發(fā)現(xiàn)的激發(fā)，學(xué)者刻意探索，三夷教在中國(guó)社會(huì)歷史上的真實(shí)面目及其影響，殆不為人所知。因而，對(duì)三夷教的研究，可說是嚴(yán)格意義上的純學(xué)術(shù)研究；其與當(dāng)前社會(huì)生活，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等方面，殆無任何直接的聯(lián)系，自然難以產(chǎn)生時(shí)尚所追求的社會(huì)效益。至于其學(xué)術(shù)價(jià)值，則是一個(gè)見仁見智的問題，即便自己略有所見，也應(yīng)避賣瓜之嫌，更何況身在廬山，本來就看不清。不過，憶當(dāng)年身為研究生時(shí)，業(yè)師蔡鴻生先生指示就該領(lǐng)域去作學(xué)位論文，余遂窮盡辦法，檢索收集有關(guān)研究的論著目錄，發(fā)現(xiàn)無論國(guó)內(nèi)國(guó)外，不管和平時(shí)期抑或戰(zhàn)亂時(shí)期、冷戰(zhàn)時(shí)期，總有那么一批學(xué)者前赴后繼、持續(xù)不斷地從事該領(lǐng)域的研究，個(gè)中還不乏真正飲譽(yù)全球的學(xué)界泰斗；由是而深受鼓舞，也就一年一年堅(jiān)持做下去。對(duì)中國(guó)學(xué)者而言，三夷教的研究實(shí)際是屬于古代中西文化交流的范疇。而就這方面，蔡鴻生先生根據(jù)陳寅恪先生的治學(xué)之道和有關(guān)識(shí)語，演繹概括了如下的核心思想：中古時(shí)代的文化傳播，既是漸進(jìn)的，又是曲折的。由于當(dāng)時(shí)物質(zhì)技術(shù)條件的限制，來自“文化本原”的直接傳播不可能起主導(dǎo)作用，“輾轉(zhuǎn)間接”纔是普遍存在的方式。因此，為了探索一種文化因緣在空間上的展開，也即為何從此地傳入彼地，必須找出中間環(huán)節(jié)，纔不致于架空立說。<

作者簡(jiǎn)介

暫缺《中古三夷教辨證》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

前言
文物篇
一福建明教石刻十六字偈考釋
二泉州草庵摩尼雕像與吐魯番摩尼畫像的比較
三泉州“摩尼教墓碑石”為景教碑石辨
四“莆田市涵江新發(fā)現(xiàn)摩尼教文物古跡”質(zhì)疑
五福州浦西福壽宮“明教文佛”宗教屬性辨析
六龍門天竺寺非摩尼教寺辨
七泉州白耉廟屬性擬證
文獻(xiàn)篇
一敦煌漢文摩尼教寫經(jīng)研究回顧
二英法藏敦煌漢文摩尼教寫本原件考察
三敦煌摩尼教《下部讃》經(jīng)名考釋——兼論該經(jīng)三首音譯詩
四摩尼教“三常”考——兼論景教碑“啟三常之門”一句之釋讀
五元《竹西樓記》摩尼教信息辨析
六敦煌漢文景教寫經(jīng)研究述評(píng)
七景教富岡高楠文書辨?zhèn)窝a(bǔ)說
歷史篇
一近百年國(guó)人有關(guān)西域祆教之研究
二火祆教在唐代中國(guó)社會(huì)地位之考察
三唐季“大秦穆護(hù)祆”考
四波斯瑣羅亞斯德教與中國(guó)古代的祆神崇拜
五唐代三夷教的社會(huì)走向
六泉州摩尼教淵源考
七元代泉州摩尼教偶像崇拜探源
附篇
一陳垣先生與中國(guó)火祆教研究
二《伊朗瑣羅亞斯德教村落》中譯本序
三東方摩尼教研究新碩果——評(píng)《吐魯番新出摩尼教文獻(xiàn)研究》
四宗德爾曼《摩尼教贊美詩》評(píng)介
本書征引西文期刊縮略語
本書作者相關(guān)論文目錄
圖版
后記