儒家文藝美學(xué)：從原始儒家到現(xiàn)代新儒家

　　自漢武帝劉徹“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，似乎每一個標準的中國人的思想，都有了與生俱來的儒家思想因素，溫文爾雅、溫柔敦厚逐漸成為傳統(tǒng)中國人自我修養(yǎng)的最高境界；在宋代，張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的壯語更成為這一境界的最好闡釋。反過來，隨著其廟堂地位的提高，儒家在先秦原本生動活潑、韻味十足的面目，則在世人眼中逐漸淡化；而兩漢崇經(jīng)，唐人重道，宋人說理這一系列演進過程也似乎使個性化色彩距離作為社會主導(dǎo)思想的儒家越來越遠。其實，儒家思想的主體風(fēng)貌固然如是，但它對于中國傳統(tǒng)文化方方面面的影響，卻遠非這樣單調(diào)，縱觀文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)諸領(lǐng)域，儒家的影響無所不在，形成“正音”、“正統(tǒng)”；其形式上又隨時代變化而呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)和審美取向，形成一源百川、一身萬象的氣派。因此，真正儒家思想的面目，應(yīng)該是蘊涵豐富、魅力無窮的多面體，從不同的角度來觀照它，都能夠感受到其無窮的魅力。張毅教授新著《儒家文藝美學(xué)——從原始儒家到現(xiàn)代新儒家》所做的正是正是這樣一個工作：從文藝美學(xué)入手，梳理儒學(xué)演進過程中在文藝美學(xué)領(lǐng)域中的影響，分析其思維模式、審美取向、文學(xué)思想等一系列因素的嬗變與發(fā)展軌跡，由此使儒學(xué)研究的一個新的分支——儒家文藝美學(xué)隱隱成形。張著大致以時間為經(jīng)、以文藝美學(xué)諸問題為緯，通過對幾大板塊的論述，試圖對兩千余年的儒家文藝美學(xué)進行勾勒，將此前零散的甚至有些雜亂的儒家關(guān)于文藝美學(xué)的論述，通過自己的思考和理論分析而加以系統(tǒng)化、體系化，其中時有新見，多有新人耳目之處，從一個新的角度展示了傳統(tǒng)儒家的魅力和風(fēng)采。書中首論禮樂文明與孔門文藝教化，以孔孟之學(xué)為對象，指出禮樂之教、充實之美、中和之紀構(gòu)成了早期儒家的文藝美學(xué)核心，使我們對于這一階段的認識豁然開朗；次論兩漢經(jīng)學(xué)時期的思維模式與善美理念，深入分析了陰陽五行觀念和天地之美流行背景下的《春秋》筆法、《詩》無達詁、“美刺”傳統(tǒng)、辭賦尚麗等文藝現(xiàn)象，并深入揭示出其內(nèi)在的千絲萬縷的聯(lián)系，從而為后人繪出兩漢儒家端重面目的另一側(cè)面——崇美尚麗、氣象萬千的文藝。其三論述唐宋的儒學(xué)復(fù)興與文以明道觀念，指出隨著道統(tǒng)與文統(tǒng)的的形成，文與道相互滲透，漸趨合一，“文以明道”、“文以載道”的提法是這一現(xiàn)實的集中反映，“氣盛言宜”、“不平則鳴”、“為文以神志為主”等一系列文藝審美標準則皆源于此。其四論述宋明新儒家的心性論與文學(xué)思想，闡述了心、性、理辯證中的文、道離合，以此為基礎(chǔ)，分析了宇宙人生—心—道—詩文的融貫，這就為明代文藝界“童心”“性靈”盛極一時作出了更深層次的解答。其五論述了2世紀2年代以來現(xiàn)代新儒家的文化觀、文藝觀、生命哲學(xué)和美學(xué)。這一部分以東西文化沖突為背景，論述了面對新的挑戰(zhàn)，儒學(xué)通過對于西學(xué)的吸收以及對于自身傳統(tǒng)的揚棄，煥發(fā)出新的生命力，形成了新的文藝觀，即追求具有民族特色的中國文學(xué)，追求與生命和諧的人生藝術(shù)，從而達到為人生而藝術(shù)的境界。全書以很大的氣魄著眼于兩千多年的儒家文藝美學(xué)，內(nèi)容上著重于其美學(xué)的生命意義與現(xiàn)代意義，方法上則力求貫通古今中西，將所涉及的命題、范疇、概念置于特定的歷史語境中加以分析理解，將理論概括建立在豐富的個案研究基礎(chǔ)之上，總結(jié)出儒家思想的生機所在與儒家文藝美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在思路——“天人合一”、“體用一源”到“智的感覺”。該書的研究對象為傳統(tǒng)儒學(xué)，但是在切入角度、研究方法等諸方面卻兼顧到文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等諸多學(xué)科，鎖定的主題更是頗有時代氣息的文藝美學(xué)，就此而言，本書對于儒家的研究、文藝美學(xué)的研究是一個貢獻。但作為一個個案，該書又提醒我們，在新的歷史條件下，如何用一種新的眼光，賦予古老學(xué)科以新的魅力和光彩，使古老的顯學(xué)重新成為新時代的顯學(xué)，這應(yīng)該是每一位傳統(tǒng)學(xué)人不可回避的問題。

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