本書中所展示的[曹氏風箏]，無論在扎制工藝上，還是繪畫藝術上，都有其獨特的價值。風箏歷來有南北之分，南方稱[鷂]，北方稱[鳶]?！赌销_北鳶考工志》結合兩地風箏的不同特點，繼承以往流傳下來的各式風箏的形制，經過排比、研究和改進，創(chuàng)立了[曹氏風箏]這一流派，形成中國風箏藝術中的集大成者。 風箏是一門綜合藝術，[曹氏風箏]尤其注重其情趣。從工藝上看，它講究扎、糊、繪、放四藝。在扎糊技術上，其[三停三泄]之法符合力學原理，而且結構骨架均因時、因地，分不同種類，或大或小，或寒風凜凜之時，或和風習習之日，均能扶搖直上青云之天；在繪制藝術上，它講求[意匠]和[迷筆]手法。尤其是扎燕風箏，更采用擬人畫法，不僅畫面色彩鮮艷，令人賞心悅目，而且筆法細膩多變，刻畫形象夸張而逼真。同時，還講究升空與直觀相統(tǒng)一的藝術效果；在放飛技巧上，它注重實際放飛效果，講究根據不同風力、風向，運用不同的手法，同時講求風箏的靜中有動態(tài)之美，使風箏達到[以天為紙]、[將云擬水]、遨游天宮的神奇境界。總的來說，[曹氏風箏]具有科學性、觀賞性、形象美、韻律感和運動意義等極高的藝術價值。 對于本書中收入的《南鷂北鳶考工志》乃至《廢藝齋集稿》，紅學界歷來有不同意見；豈止《南鷂北鳶考工志》。鄙人非[紅學]中之專家，無暇考證其虛實，但認為，問題關鍵在于[曹氏風箏]本身是否有藝術價值。正如本書作者孔祥澤先生所認為，在未見到《南鷂北鳶考工志》 一包括《廢藝齋集稿》一實物之前，所有的爭論都是不切實際的，重要的是目前保存下來的該書、部分內容的客觀價值，并不會因為它是否為曹雪芹所撰寫而有所增減。如果這部分內容有價值，無論是誰寫的，也一樣值得研究。當然，如果只從紅學角度出發(fā)，自然又當別論了。誠然應作如是觀。
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