紅樓夢(mèng)

　　《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)最具文學(xué)成就的古典文學(xué)巨著，它是中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的顛峰之作，是全人類的文化瑰寶?！都t樓夢(mèng)》是一部中國(guó)末期封建社會(huì)的百科全書(shū)。小說(shuō)以上層貴族社會(huì)為中心圖畫(huà)，真實(shí)、生動(dòng)地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國(guó)末期封建社會(huì)的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國(guó)古老封建社會(huì)已經(jīng)無(wú)可挽回地走向崩潰的真實(shí)寫照?！都t樓夢(mèng)》之所以成為“中國(guó)小說(shuō)文學(xué)難以征服的頂峰”，不僅僅是因?yàn)樗哂泻芨叩乃枷雰r(jià)值，還在于它非凡的藝術(shù)成就。全書(shū)規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物生動(dòng)，語(yǔ)言優(yōu)美。此外還有一些明顯的藝術(shù)特點(diǎn)值得后人品味、鑒賞。《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，通過(guò)對(duì)“賈、史、王、薛”四大家族榮衰的描寫，展示了廣闊的社會(huì)生活視野，森羅萬(wàn)象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人稱《紅樓夢(mèng)》內(nèi)蘊(yùn)著一個(gè)時(shí)代的歷史容量，是封建末世的百科全書(shū)。

　　曹雪芹（1715——1763年），清代小說(shuō)家。名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹、芹圃、芹溪。他出身于一個(gè)“百年望族”的大官僚地主家庭，從曾祖父起三代世襲江寧織造一職達(dá)六十年之久。后來(lái)父親因事受株連，被革職抄家，家庭的衰敗使曹雪芹飽嘗了人生的辛酸。他在人生的最后幾十年里，以堅(jiān)忍不拔的毅力，專心致志地從事《紅樓夢(mèng)》的寫作和修訂，死后遺留下《紅樓夢(mèng)》前八十回的稿子。《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容豐富、情節(jié)曲折、思想認(rèn)識(shí)深刻、藝術(shù)手法精湛，是中國(guó)古典小說(shuō)中偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品?，F(xiàn)存一百二十回《紅樓夢(mèng)》中的后四十回，一般認(rèn)為是高鶚（約1738——約1815年）所續(xù)。生平介紹曹雪芹的曾祖曹璽任江寧織造。曾祖母孫氏做過(guò)康熙帝玄燁的保姆。祖父曹寅做過(guò)玄燁的伴讀和御前侍衛(wèi)，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監(jiān)察御使，極受玄燁寵信。玄燁六下江南，其中四次由曹寅負(fù)責(zé)接駕，并住在曹家。曹寅病故，其子曹顒、曹頫先后繼任江寧織造。他們祖孫三代四人擔(dān)任此職達(dá)60年之久。曹雪芹自幼就是在這“秦淮風(fēng)月”之地的“繁華”生活中長(zhǎng)大的。雍正初年，由于封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治斗爭(zhēng)的牽連，曹家遭受一系列打擊。曹頫以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”罪名革職，家產(chǎn)抄沒(méi)。曹頫下獄治罪，“枷號(hào)”一年有余。這時(shí)，曹雪芹隨著全家遷回北京居住。曹家從此一蹶不振，日漸衰微。經(jīng)歷了生活中的重大轉(zhuǎn)折，曹雪芹深感世態(tài)炎涼，對(duì)封建社會(huì)有了更清醒、更深刻的認(rèn)識(shí)。他蔑視權(quán)貴，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，過(guò)著貧困如洗的艱難日子。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加窮苦，“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥”。他以堅(jiān)韌不拔的毅力，專心一志地從事《紅樓夢(mèng)》的寫作和修訂。乾隆二十八年（1763年），曹雪芹幼子夭亡，他陷于過(guò)度的憂傷和悲痛，臥床不起。到了這一年的除夕（1764年2月12日），終于因貧病無(wú)醫(yī)而逝世，享年五十歲。曹雪芹“身胖，頭廣而色黑”。他性格傲岸，憤世嫉俗，豪放不羈。嗜酒，才氣縱橫，善談吐。曹雪芹是一位詩(shī)人。他的詩(shī)，立意新奇，風(fēng)格近于唐代詩(shī)人李賀。他的友人敦誠(chéng)曾稱贊說(shuō)：“愛(ài)君詩(shī)筆有奇氣，直追昌谷破籬樊?！庇终f(shuō)：“知君詩(shī)膽昔如鐵，堪與刀穎交寒光。”但他的詩(shī)僅存題敦誠(chéng)《琵琶行傳奇》兩句：“白傅詩(shī)靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場(chǎng)?！辈苎┣塾质且晃划?huà)家，喜繪突兀奇峭的石頭。敦敏《題芹圃畫(huà)石》說(shuō)：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見(jiàn)此支離。醉余奮掃如椽筆，寫出胸中塊磊時(shí)?！笨梢?jiàn)他畫(huà)石頭時(shí)寄托了胸中郁積著的不平之氣。曹雪芹的最大的貢獻(xiàn)還在于小說(shuō)的創(chuàng)作。他的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容豐富，思想深刻，藝術(shù)精湛，把中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作推向最高峰，在世界文學(xué)發(fā)展史上占有十分重要的地位?！都t樓夢(mèng)》是他“披閱十載，增刪五次”，“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常”的產(chǎn)物。今傳《紅樓夢(mèng)》80回以后他已寫完，但由于種種原因而沒(méi)有流傳下來(lái)。由高鶚（或只是修訂者）續(xù)書(shū)。[編輯本段]【曹雪芹生平簡(jiǎn)表】雍正二年（甲辰1724）閏四月二十六日生。雍正三年（乙巳1725）四月二十六日芒種周歲，遂以芒種為生辰之標(biāo)志。乾隆元年（丙辰1736）曹雪芹十三歲，是年四月二十六日又巧逢芒種節(jié)。乾隆二年（丁巳1737）正月，康熙之熙嬪薨。嬪陳氏，為慎郡王胤禧之生母（書(shū)中“老太妃”薨逝）。乾隆五年（庚申1740）康熙太子胤礽之長(zhǎng)子弘皙謀立朝廷，暗刺乾隆，事敗。雪芹家復(fù)被牽累，再次抄沒(méi)，家遂破敗。雪芹貧困流落。曾任內(nèi)務(wù)府筆帖式。乾隆十九年（甲戍1754）《脂硯齋重評(píng)石頭記》初有清抄定本（未完）。乾隆二十年（乙亥1755）續(xù)作《石頭記》。乾隆二十一年（丙子1756）脂批于第七十五回前記云：“乾隆二十一年丙子五月初七日對(duì)清。缺中秋詩(shī)，俟雪芹。”是為當(dāng)時(shí)書(shū)稿進(jìn)度情況。脂硯實(shí)為之助撰。乾隆二十二年（丁丑1757）友人敦誠(chéng)有《寄懷曹雪芹》詩(shī)?；仡櫽乙碜趯W(xué)夜話，相勸勿作富家食客，“不如著書(shū)黃葉村”。此時(shí)雪芹當(dāng)已到西山，離開(kāi)敦惠伯富良家（西城石虎胡同）。乾隆二十三年（戊寅1758）友人敦敏自是夏存詩(shī)至癸未年者，多詠及雪芹。乾隆二十四年（乙卯1759）今存“乙卯本”《石頭記》抄本，始有“脂硯”批語(yǔ)紀(jì)年。乾隆二十五年（庚辰1760）今存“庚辰本”《石頭記》，皆“脂硯齋四閱評(píng)過(guò)”。乾隆二十六年（辛巳1761）重到金陵后返京，友人詩(shī)每言“秦淮舊夢(mèng)人猶在”，“廢官頹樓夢(mèng)舊家”，皆隱指《紅樓夢(mèng)》寫作。乾隆二十七年（壬午1762）敦敏有《佩刀質(zhì)酒歌》，紀(jì)雪芹秋末來(lái)訪共飲情況。脂批“壬午重陽(yáng)”有“索書(shū)甚迫”之語(yǔ)。重陽(yáng)后亦不復(fù)見(jiàn)批語(yǔ)。當(dāng)有故事。乾隆二十八年（癸未1763）春二月末。敦敏詩(shī)邀雪芹三月初相聚（為敦誠(chéng)生辰）。未至。秋日，受子痘殤，感傷成疾。脂批：“……書(shū)未成，芹為淚盡而逝；余嘗哭芹，淚亦待盡……”記之是“壬午除夕”逝世，經(jīng)考，知為“癸未除夕”筆之誤，卒年五十歲。乾隆二十九年（甲申1764）敦誠(chéng)開(kāi)年挽詩(shī)：“曉風(fēng)昨日拂銘旌”，“四十年華太瘦生”，皆為史證。（周老引用的這兩句詩(shī)有誤，原句應(yīng)為：“四十蕭然太瘦生，曉風(fēng)昨日拂銘旌?！保┤?shī)如下四十蕭然太瘦生，曉風(fēng)昨日拂銘旌。腸回故垅孤兒泣（前數(shù)月，伊子殤，雪芹因感傷成疾），淚迸荒天寡婦聲。牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶。故人欲有生芻吊，何處招魂賦楚蘅？開(kāi)篋猶存冰雪文，故交零落散如云。三年下第曾憐我，一病無(wú)醫(yī)竟負(fù)君。鄴下才人應(yīng)有恨，山陽(yáng)殘笛不堪聞。他時(shí)瘦馬西州路，宿革寒煙對(duì)落曛。[編輯本段]【曹雪芹的傳說(shuō)】金鑒（一）曹雪芹的醫(yī)德“紅樓”又熱，曹公在天有靈，不知是喜是憂。然，百人讀“紅樓”既有百解，沒(méi)什么高下之分，無(wú)非興趣而已。現(xiàn)擷取一些曹公在北京留下的痕跡，是耶非耶，歡迎商榷。曹雪芹遷徙西山后，廣泛地接觸了下層百姓，特別是生活無(wú)靠的殘疾者，雪芹非常同情他們的困苦，尤其是在他們得病之后，無(wú)錢醫(yī)治，更增加了他們的苦惱。雪芹為了給無(wú)助的病人解除病痛，經(jīng)常上山為病人采藥，以減少他們的負(fù)擔(dān)。香山地區(qū)曾經(jīng)流傳著關(guān)于曹雪芹為貧苦百姓治病的傳說(shuō)，《香山的傳說(shuō)》中就有張寶章、嚴(yán)寬先生搜集整理的《芹圃先生的醫(yī)德》。崔墨卿先生搜集整理的《雪芹的由來(lái)》也有這方面的記載?！侗本┣宕鷤髡f(shuō)》中還有張寶章先生記載曹雪芹為香山百姓治病的《手到病除》。我曾拜訪過(guò)孔祥澤老先生，孔老說(shuō)：上個(gè)世紀(jì)七十年代初我和吳恩裕先生去白家疃訪問(wèn)，曾聽(tīng)一位村民說(shuō)：當(dāng)年前山（指香山）旗里有位大夫時(shí)常過(guò)來(lái)給窮人看病不要錢，每次來(lái)都在南邊山根一間空廟臨時(shí)借來(lái)桌椅給人看病，后來(lái)這位大夫搬到橋西住，有了家看病的人方便多了。一次舒成勛先生曾對(duì)孔老說(shuō)，在藍(lán)靛廠原有多家藥鋪，雪芹經(jīng)常到這些藥鋪給病人抓藥或配藥，這些藥鋪的名字舒老都一一記得，并說(shuō)給孔老聽(tīng)，遺憾的是孔老當(dāng)時(shí)沒(méi)有記下?？桌线€說(shuō)：雪芹因醫(yī)術(shù)高明，為不少的人治愈了病，一些有錢人的病被雪芹醫(yī)好了后，常常要買些東西送于雪芹，以報(bào)雪芹醫(yī)病之恩。雪芹往往告訴這些人，你不要給我買東西，你的錢先留著，一旦有病人看病，抓不起藥，我讓他找你，你把他的藥錢給付了，這不是可以幫助更多的人解除病痛嗎？就這樣雪芹為許多貧苦的百姓，治愈了多種頑癥，人們交口稱贊雪芹的醫(yī)術(shù)高明醫(yī)德高尚?？磥?lái)，一個(gè)人，做一點(diǎn)好事并不難，難得的是一貫做好事。雪芹為西山百姓醫(yī)病，不要錢，甚至為貧苦的百姓采藥，出自于雪芹對(duì)西山百姓的愛(ài)，百姓口中、心中的口碑就是最好的證明。（二）曹雪芹與白家疃在我的印象中，一直覺(jué)得曹雪芹住在香山健銳營(yíng)，從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)雪芹晚年的最后五年是在白家疃度過(guò)的。查閱有關(guān)資料，雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋齋記盛》中確切地記載是乾隆二十三年春（即1758年），雪芹遷徙白家疃，有原注為證：“春間芹圃（雪芹的號(hào)）曾過(guò)舍以告，將遷徙白家疃?！痹谠撐暮蠖孛粢蛘?qǐng)雪芹鑒定書(shū)畫(huà)又先后兩次去白家疃，不巧，雪芹都不在家。在后注中敦敏大致講了雪芹在白家疃新居的情況，為饗讀者，引綴如下：“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四間，斜向西南，筑石為壁，斷枝為椽，垣堵不齊，戶牖不全。而院落整潔，編籬成錦，蔓植亟杞藤……有陋巷簞瓢之樂(lè)，得醉月迷花之趣，循溪北行，越石橋乃達(dá)?！毖┣哿粝碌膫饔洸牧蠘O少，敦敏的《瓶湖懋齋記盛》記述了曹雪芹遷徙白家疃的時(shí)間以及雪芹的一些言行，殊顯重要。那么雪芹為什么要遷徙白家疃呢？從乾隆十五六年雪芹辭別宗學(xué)遷徙西郊，并幾經(jīng)遷徙，最后一次由香山遷到白家疃。有人分析有經(jīng)濟(jì)原因之說(shuō)、有回避“輿論”之說(shuō)、有屋塌之說(shuō)、有“滿漢軫域”（乾隆二三年間，規(guī)定旗人的家奴可以開(kāi)戶，即準(zhǔn)許漢人出旗）之說(shuō)、也有雪芹筑屋白家疃與怡親王有關(guān)之說(shuō)等不一而足。我則認(rèn)為除了經(jīng)濟(jì)原因之外，雪芹為了尋找一方遠(yuǎn)避塵囂，更為理想的著書(shū)、修書(shū)之所。只有親臨白家疃的人，才能體會(huì)到白家疃這個(gè)靠近西山腳下的小村有多美，青山似黛，植被豐沛，正如敦敏和張宜泉的詩(shī)中所道出的：“日望西山餐暮霞”、“廬結(jié)西郊別樣幽”、“門外山川供繪畫(huà)”、“寂寞西郊人到罕”，均可證明雪芹的居處近山傍水，除了自然秀美以外，寂靜和諧，是著書(shū)、修書(shū)的理想環(huán)境，我想比起香山健銳營(yíng)的創(chuàng)作條件要好。遙想當(dāng)年，雪芹為了著書(shū)，常常踱步于村西小石橋附近，縝密思考書(shū)中之情節(jié)……只有小石橋還曾記憶起當(dāng)年雪芹踱步沉思的身影。（三）空空道人考《紅樓夢(mèng)》中有個(gè)很重要的過(guò)場(chǎng)人物——空空道人。在關(guān)于曹雪芹的各種傳說(shuō)中，事涉此人的并不很多。但這位神秘的道人于“紅樓”成書(shū)到底有什么關(guān)聯(lián)呢？日前，筆者曾見(jiàn)到吳恩裕先生所著《有關(guān)曹雪芹十種》中的《考稗小記》曾說(shuō)：“得魏君藏‘云山翰墨冰雪聰明’八字篆文，謂為雪芹所書(shū)。按篆文并不工。下署‘空空道人’有‘松月山房’陰文小印一方，刻技尚佳，……見(jiàn)之者鄧之誠(chéng)先生謂的確為乾隆紙，而印泥則不似乾隆時(shí)物，蓋乾隆時(shí)之印泥色稍黃云云。余為謂倘能斷定為乾隆紙，則印泥不成問(wèn)題。蓋不惟此印泥本即為淺朱，即使為深朱亦不能必其為非乾隆時(shí)物。‘空空道人’四字尚好。此十二字，果為雪芹所書(shū)否，雖不可必，然1963年2月晤張伯駒先生，謂‘空空道人’四字與其昔年所見(jiàn)雪芹題海客琴樽圖之字，‘都是那個(gè)路子’云?！眳窍壬m然經(jīng)兩位大家鑒定為曹雪芹真跡，因印泥的顏色有礙，證據(jù)略顯蒼白。這讓我突然想起我的好友楊奕先生，他長(zhǎng)期生活在白家疃附近的太舟塢，他曾寫過(guò)《清代著名詞人之一納蘭性德》一文，講到一件非常重要的問(wèn)題，就是白家疃有一座空空廟，這便是為雪芹的“空空道人”提供了直接證據(jù)。為饗讀者，引綴如下：“就在曹雪芹白家疃居所的南邊山根，曾有一座小廟獨(dú)立山麓。廟一間，面積約十平方米。因?yàn)閺R中沒(méi)有神祇偶像和牌位，空空蕩蕩，當(dāng)?shù)厝私兴湛諒R’。此廟于上世紀(jì)七十年代末八十年代初平整土地時(shí)被拆除。……雖已無(wú)文字記載，但從形制和位置判斷，當(dāng)為山神廟一類。建筑年代已無(wú)考證?，F(xiàn)今有人認(rèn)為這座‘空空廟’可能與曹雪芹《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭所寫的‘空空道人’有關(guān)?！睏钷认壬鷥H推測(cè)空空廟與《紅樓夢(mèng)》的“空空道人”有關(guān)。但并沒(méi)有點(diǎn)破“空空道人”就是曹雪芹。可能楊奕先生沒(méi)有見(jiàn)到吳恩裕先生著的《有關(guān)曹雪芹十種》一書(shū)，或許也沒(méi)有見(jiàn)到“云山翰墨冰雪聰明”這幅篆文小品。吳恩裕先生雖然請(qǐng)了當(dāng)時(shí)著名鑒定大家鑒定為曹雪芹親書(shū)，但始終沒(méi)有弄清“空空道人”之號(hào)與雪芹的關(guān)系。白家疃的“空空廟”無(wú)疑為《紅樓夢(mèng)》以及曹雪芹的研究提供了極為重要的證據(jù)。為何雪芹先生在書(shū)畫(huà)作品之中用他不常用的齋號(hào)？我以為早在乾隆二十四年雪芹在世的時(shí)候，《紅樓夢(mèng)》（當(dāng)時(shí)僅限于抄本），已經(jīng)被視為“謗書(shū)”了；也就是弘旿所謂的“礙語(yǔ)”；弘曉組織家人抄寫《石頭記》，不用外人，以至怡府書(shū)目中找不到他家存有這樣一部書(shū)，就是怕人知道他家存有這部“謗書(shū)”，而此時(shí)雪芹（被抄家的后人）政治上受歧視，經(jīng)濟(jì)上陷入困頓，以至蓬牖茅椽，繩床瓦灶、鬻畫(huà)為生，飧饔時(shí)有不繼、舉家食粥，酒常賒的困境。為了《石頭記》的成書(shū)，為了頑強(qiáng)地生存下去，一些時(shí)候，雪芹不得不在作書(shū)畫(huà)或?qū)懶旁龝r(shí)，署自己不常用的齋號(hào)，“空空道人”即是其一，當(dāng)然“空空道人”也不是空穴來(lái)風(fēng)，作為雪芹先生不常用的齋號(hào)，也是有因緣的，他生活的白家疃村的“空空廟”，雪芹曾經(jīng)用來(lái)為村民看病，便借過(guò)來(lái)作為自己的齋號(hào)，避免不必要的麻煩。倘若不了解白家疃的歷史與淵源，親自去探索與考證，自然無(wú)法了解雪芹先生當(dāng)時(shí)所處的困境與現(xiàn)狀。這正是雪芹先生起用“空空道人”齋號(hào)的用意，從而也為后人考證帶來(lái)了難度，然而這進(jìn)一步確鑿地證明了“云山翰墨冰雪聰明”篆文小品為雪芹所書(shū)。愿請(qǐng)方家賜教！另一旁證：吳恩裕先生在《考稗小記》所敘雪芹先生一行書(shū)信札，也證明雪芹簽名用一不經(jīng)見(jiàn)之別號(hào)，為饗讀者，引綴如下：“魏宜之君言，1954年春，有人以曹雪芹書(shū)簡(jiǎn)求售，索價(jià)至數(shù)百萬(wàn)元（核今之幣值數(shù)百元），亟祥詢之，據(jù)云：彼所見(jiàn)之兩頁(yè)為雪芹行書(shū)信札，系寄某旗人者，略謂囑作之詩(shī)，因忙至今始得奉上，不知合用否，請(qǐng)斧正等等。函后簽名不作雪芹，而為一不經(jīng)見(jiàn)之別號(hào)，但此別號(hào)為何，魏君已不多記意”。（見(jiàn)吳恩?！队嘘P(guān)曹雪芹十種》第132、133頁(yè)）（四）曹雪芹與廣泉寺香山廣泉寺是惟一確切記載曹雪芹與好友張宜泉到過(guò)的地方，并且兩人留有詩(shī)歌唱和，遺憾的是，雪芹先生的詩(shī)沒(méi)有流傳下來(lái)，只有宜泉先生按照雪芹詩(shī)歌的原韻和詩(shī)被記錄下來(lái)，為饗讀者，引綴如下：“《和曹雪芹〈西郊信步憩廢寺〉原韻》：“君詩(shī)曾未等閑吟，破剎今游寄興深。碑暗定知含今雨，墻貴可見(jiàn)補(bǔ)云陰。蟬鳴荒徑遙相喚，蛩唱空廚近自尋。寂寞西郊人到罕，有誰(shuí)曳杖過(guò)煙林。”朋友肖長(zhǎng)江上個(gè)世紀(jì)60年代曾經(jīng)到過(guò)此寺，和他談起，他說(shuō)此寺僅留古井一口。探訪古寺的心情油然而生，老肖愿做向?qū)АＮ陌腹ぷ鞅仨毺崆白?，查閱史籍是必不可少的。查閱《紅樓夢(mèng)研究集刊》第一集（1979年上海古籍出版社出版），有徐公時(shí)先生撰寫的《有誰(shuí)曳杖過(guò)煙林——曹雪芹和張宜泉在北京西郊活動(dòng)之?dāng)嗥?。徐先生是通過(guò)研究張宜泉先生的詩(shī)以及和雪芹先生家族有關(guān)系的朋友寫的詩(shī)歌，找到了與曹寅同時(shí)代的好朋友宋犖（康熙三十一年任江蘇巡撫），寫有西山廣泉寺的詩(shī)歌，韻腳全同，來(lái)推測(cè)這座水源頭附近的廢寺——廣泉寺，遺憾的是徐先生沒(méi)有到過(guò)廣泉寺。與老肖乘興而行到水源頭，繞過(guò)一個(gè)小山坡，路很窄，沿著羊腸小道前行，時(shí)陡時(shí)緩，有時(shí)還需要攀扶一些路旁的小樹(shù)或灌木，體會(huì)到張宜泉先生詩(shī)中所說(shuō)：“曳杖過(guò)煙林”的境況，時(shí)間不長(zhǎng)便到了廣泉寺。這個(gè)地方林木清幽，人跡罕至，廣泉廢寺已經(jīng)沒(méi)有任何建筑構(gòu)件了，只有古井一口，是廣泉寺惟一的遺跡，坐落在半山腰的古井，打得是很深的?！短旄畯V記》曾經(jīng)有廣泉寺古井的記載，稱其水質(zhì)甘洌，適于烹茶。我突然發(fā)現(xiàn)古井的蓋板上隱隱約約有文字，只是年代久遠(yuǎn)，字跡有些模糊，仔細(xì)辨認(rèn)為“廣泉古井”為篆書(shū)，左邊的字體只能辨認(rèn)出繁寫的“華”字以及“重修”二字，即便是這樣，對(duì)我們來(lái)講也是十分重要的，起碼我們辛苦尋覓的廣泉古寺，位置十分確切（事后查閱有關(guān)資料，得知廣泉古井上書(shū)寫的文字是北洋政府大員周肇祥重修古井之后留下的）。遙想當(dāng)年雪芹與好友，信步憩廢寺，當(dāng)時(shí)他們所見(jiàn)的廢寺，雖然殘敗，也不至于像現(xiàn)在沒(méi)有任何遺跡可尋，雪芹與宜泉所看到的：零落的廢寺，滿目瘡痍，自然聯(lián)想到自己的身世，情不自禁地感懷，感嘆世間的悲歡離合，因此，寫詩(shī)記述此事。踏著雪芹先生和好友走過(guò)的足跡，回想著二百多年雪芹與宜泉尋訪古寺的往事，此時(shí)感慨萬(wàn)千，雪芹的身世如在眼前，只有親身經(jīng)歷過(guò)“烈火烹油，鮮花著錦”似的生活，以及經(jīng)歷過(guò)兩次抄家后，過(guò)著“舉家食粥酒常賒”生活的雪芹，才能寫出膾炙人口，享譽(yù)世界的《紅樓夢(mèng)》，讓后人敬仰。（五）曹雪芹和敦敏、敦誠(chéng)“虎門數(shù)晨夕”位于西城西單東側(cè)的石虎胡同31號(hào)、33號(hào)院（上 世紀(jì)60年代前為7號(hào)、8號(hào)院，今為民族大世界商場(chǎng)），兩院相通，是北京保存較好的一座明清大宅。而且還曾為皇家府邸。這座府邸是大型的多重四合院。在北京眾多的四合院中，這個(gè)院可以說(shuō)是居住名人最多的院落之一。此院在明代為“常州會(huì)館”，是江南舉子進(jìn)京科考居住學(xué)習(xí)的地方。在清初，清政府把會(huì)館遷移到南城，這里又為吳三桂之子吳應(yīng)熊的府邸。因清皇太極的小女即十四格格恪純公主下嫁給吳應(yīng)熊，故這里一直被人們稱為“駙馬府”，又稱“恪純公主府”?，F(xiàn)在北京的史地學(xué)者們?yōu)橹幕蛱接懛奖?，仍?xí)慣稱這里為“駙馬府”。到清雍正年間，為對(duì)八旗子弟教育，在這里建立清“右翼宗學(xué)”。（清左翼宗學(xué)在東城的燈市口）。我國(guó)清代偉大的文學(xué)家曹雪芹曾在這里任教。因曹公的好友敦誠(chéng)有詩(shī)句“當(dāng)時(shí)虎門數(shù)晨夕”，所以紅學(xué)家們又稱這里為“虎門”。就在這個(gè)大府的一個(gè)北院中，巍然屹立著一棵巨大的古棗樹(shù)。其高達(dá)15米，干周長(zhǎng)達(dá)3米，始植于明初，距今已六百多年，是北京的“古棗樹(shù)之最”，人稱“京都古棗第一株”。古棗樹(shù)是北京的特色之一，在北京四合院中古棗樹(shù)最多。因棗樹(shù)“外表多荊棘，內(nèi)中實(shí)赤心”，所以在很多名人故居中，都植有古棗樹(shù)。像文天祥祠、于謙故居、楊昌繼故居、魯迅故居、老舍故居、田漢故居等。這棵古棗樹(shù)的粗干盤錯(cuò)挺拔，猶如巨龍昂首向天，無(wú)數(shù)的枝干刺向半空。此后在這個(gè)大府里居住過(guò)很多古今文化名人，曹雪芹可以說(shuō)是最著名的人物。曹雪芹是什么時(shí)間到右翼宗學(xué)任教的呢？紅學(xué)家們也沒(méi)有定論。但有的紅學(xué)家認(rèn)為大約是在乾隆九年（1744年）左右。他在宗學(xué)里具體的工作是什么呢？紅學(xué)家們竟說(shuō)法不一。有的說(shuō)是助教，有的說(shuō)是教師，有的說(shuō)是舍夫，有的說(shuō)是瑟夫（這個(gè)瑟夫是否為舍夫的諧音），還有的說(shuō)是職員、夫役、當(dāng)差等?？傊?，他是在宗學(xué)任教。曹雪芹在右翼宗學(xué)任教，他是什么學(xué)歷呢？有的紅學(xué)家認(rèn)為他是孝廉（即舉人），但多認(rèn)為是“貢生”，而且是“拔貢”。在清朝的學(xué)制中“貢生”有六貢，即恩、拔、歲、優(yōu)、副、例。曹公的“拔貢”是順天府的拔貢，是經(jīng)朝考合格的，故能到宗學(xué)任教。而敦敏、敦誠(chéng)兄弟是右翼宗學(xué)的學(xué)生，他們大約是在乾隆九年入學(xué)的。當(dāng)時(shí)敦敏十六歲，敦誠(chéng)十一歲。由于敦敏、敦誠(chéng)兄弟聰明才奇，喜文善詩(shī)，和曹雪芹的關(guān)系雖是師生關(guān)系，盡管他們年齡相差也較大。但因志同道合，志趣相投，曹雪芹和兩位學(xué)生的關(guān)系很好，經(jīng)常一起在古棗樹(shù)下談古論今，逐漸由師生關(guān)系變成好友。敦誠(chéng)有著名的《寄懷曹雪芹》詩(shī)，詩(shī)云：“當(dāng)時(shí)虎門數(shù)晨夕，西窗剪燭風(fēng)雨昏。接羅倒著容君傲，高談雄辯虱手捫?！?。他們“數(shù)晨夕”、“高談雄辯”，不但經(jīng)常在一起飲酒論詩(shī)，還有載可查，曹公曾幾次到敦敏的住處“槐園”去。關(guān)于“敦敏槐園在何處？”紅學(xué)家們雖多有考證，但今仍是個(gè)謎。但一致認(rèn)為是在西城西南城墻根一帶。（有的紅學(xué)家認(rèn)為是位于西單西南的南醇王府或袁家花園一帶，過(guò)去這里是太平湖，但都沒(méi)有確定。在復(fù)內(nèi)北側(cè)金融街上有兩棵明代古槐，又靠近原墻根，這里會(huì)不會(huì)是“槐園”呢？尚有待于紅學(xué)家們的考證）。而敦誠(chéng)的“西園”，紅學(xué)家們的觀點(diǎn)比較一致，認(rèn)為在阜成門內(nèi)大街南側(cè)一帶。清右翼宗學(xué)是在乾隆十九年遷到宣武門內(nèi)的絨線胡同。而這時(shí)，曹公已不在宗學(xué)。關(guān)于曹公是什么時(shí)間離開(kāi)的宗學(xué)，紅學(xué)家們也不太清楚。只是根據(jù)右翼宗學(xué)是在乾隆十九年時(shí)遷走，推算可能是在乾隆十六、七年左右離開(kāi)宗學(xué)到的西山?，F(xiàn)在的曹雪芹紀(jì)念館，即過(guò)去的正白旗村39號(hào)老屋，實(shí)際上也就是曹公故居，在1974年4月發(fā)現(xiàn)了題壁詩(shī)，有的詩(shī)注有“丙寅”年，也就是乾隆十一年，證明曹公在乾隆十一年時(shí)已到西山。有紅學(xué)家說(shuō)，曹雪芹是在其好友及表兄福彭的幫助下住到西山的，福彭正是正白旗的都統(tǒng)。還有福彭英年早逝，是在乾隆十三年41歲時(shí)去世的。所以曹公在乾隆十一年時(shí)已在西山是可能的。在曹雪芹紀(jì)念館的第三展室就明確寫著：“約于乾隆十年左右，他為生活所迫，離開(kāi)京城，結(jié)廬西山，過(guò)著‘茅椽蓬牖，瓦灶繩床’的生活，用血和淚鑄成了他的舉世名著的”。這也就是說(shuō)，曹公在乾隆十一年時(shí)已離開(kāi)清右翼宗學(xué)?？傊?，曹雪芹在清右翼宗學(xué)教學(xué)的時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)。因紅學(xué)家們多有著文，說(shuō)曹公的思想感情是愛(ài)憎分明，疾俗憤世，甚至“傲骨狂形”，這當(dāng)然是統(tǒng)治者所不容的。如果說(shuō)曹雪芹在西山的偉大創(chuàng)舉是寫作《紅樓夢(mèng)》，那么，在右翼宗學(xué)結(jié)識(shí)敦敏、敦誠(chéng)兄弟可以說(shuō)是曹公的重要身世。敦敏、敦誠(chéng)兄弟有關(guān)于曹公身世的詩(shī)作，大多是在曹公到了西山后，他們頻頻交往而作的。如名篇敦敏的《西郊同人游眺兼有所吊》、敦誠(chéng)的《寄懷曹雪芹》等詩(shī)，其例舉不勝舉，敦敏有《懋齋詩(shī)鈔》等詩(shī)集，敦誠(chéng)有《四松堂集》等詩(shī)集。詩(shī)中都有大量的有關(guān)曹公身世的詩(shī)篇。因有關(guān)曹公身世的記載很少，紅學(xué)家們都是從敦敏、敦誠(chéng)的詩(shī)作中尋找，所以敦敏的《懋齋詩(shī)鈔》和敦誠(chéng)的《四松堂集》被紅學(xué)家們稱為尋找曹公在北京身世的編年史。[編輯本段]【曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》】長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》代表了中國(guó)古典小說(shuō)的最高成就，它不但在國(guó)內(nèi)家喻戶曉，在世界文壇上也是舉世公認(rèn)的文學(xué)名著。在今天的節(jié)目里，我們就向您介紹中國(guó)杰出的小說(shuō)家曹雪芹和他的《紅樓夢(mèng)》。曹雪芹的祖上本是漢人，但很早就入了滿族正白旗的內(nèi)務(wù)府。他的家庭從曾祖父到他的父親，都擔(dān)任清王朝要職?？滴趸实畚宕蔚侥戏窖惨暎兴拇巫≡谒募依?，由此可見(jiàn)曹家的豪華以及與皇室關(guān)系的親密。曹雪芹的家庭除了是一個(gè)百年望族外，還是一個(gè)具有文學(xué)素養(yǎng)的家庭。他的祖父曹寅是當(dāng)時(shí)著名的藏書(shū)家，還會(huì)作詩(shī)填詞寫劇本。曹雪芹的少年時(shí)代經(jīng)歷過(guò)一段富貴豪華的生活，但時(shí)間不長(zhǎng)，他的父親因事受到削職抄家的處分，曹家便急遽走向衰落。等曹雪芹成年后，流落在北京的西郊，過(guò)著貧困的生活。貴族家庭生活給曹雪芹留下了許多難以忘懷的印象，這些都為他創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》打下了基礎(chǔ)。《紅樓夢(mèng)》的初名叫《石頭記》，它以手抄本的形式在社會(huì)上流傳時(shí)，就受到人們的喜愛(ài)。由于《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有完成，有很多人順著曹雪芹的思路續(xù)寫，其中高鶚續(xù)寫的后40回比較好。他大體遵循了曹雪芹創(chuàng)作，完成了《紅樓夢(mèng)》悲劇的主題。有些情節(jié)處理的很精彩。1792年，一個(gè)叫程偉元的出版家把曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》80回與高鶚續(xù)寫的后40回合在一起出版了兩次，從此《紅樓夢(mèng)》便在中國(guó)流行起來(lái)?！都t樓夢(mèng)》主要寫的是一個(gè)悲劇的愛(ài)情故事，并以愛(ài)情故事為中心，通過(guò)一個(gè)貴族大家庭的興衰變化，揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的奢靡、丑惡，展示出封建社會(huì)必然走向崩潰的歷史命運(yùn)?！都t樓夢(mèng)》一開(kāi)始，就把讀者帶進(jìn)五光十色的榮國(guó)府。這是一個(gè)由少數(shù)主子和數(shù)百奴仆所組成的貴族大家庭。這些貴族家庭成員每天想的就是如何享樂(lè)。就在這個(gè)貴族家庭中，曹雪芹塑造出賈寶玉、林黛玉具有光彩的男女主人公，以及眾多的少女形象。男主人公賈寶玉是貫串全書(shū)始終的人物。根據(jù)考證，這一形象中，有作者的親身體驗(yàn)。賈寶玉生長(zhǎng)在貴族之家，家族對(duì)他寄予厚望，但是他不愛(ài)讀書(shū)，憎恨封建傳統(tǒng)思想，厭惡束縛他的家庭，充滿叛逆精神。由于他生活在一群美麗、單純的侍女中間，而對(duì)生活在下層的女性飽含同情。少女林黛玉是曹雪芹著意刻畫(huà)的女性。這個(gè)寄居在榮國(guó)府中的弱女子，有著極強(qiáng)的自尊心，她才華橫溢而又多愁善感。她與賈寶玉兩小無(wú)猜，后來(lái)成為生死相戀的情人，但最終他們的愛(ài)情被封建勢(shì)力所扼殺。曹雪芹可謂是塑造人物的高手，在《紅樓夢(mèng)》中，共出現(xiàn)四百五十多個(gè)人物，而每個(gè)人都有自己的特色。另外，由于曹雪芹對(duì)詩(shī)詞、金石、書(shū)畫(huà)、醫(yī)學(xué)、建筑、烹調(diào)、印染等各門學(xué)問(wèn)都十分精通，所以在描寫貴族家庭的飲食起居，園林建筑，家具器皿，服飾擺設(shè)，車轎排場(chǎng)，都真實(shí)而細(xì)膩。《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以后，人們爭(zhēng)相閱讀它談?wù)撍行┣嗄曜x者，為書(shū)中的男女主人公的愛(ài)情感動(dòng)的流淚。但是《紅樓夢(mèng)》也引起封建也官僚和封建衛(wèi)道者的猛烈攻擊，把它列為禁書(shū)。但無(wú)論怎么禁止，《紅樓夢(mèng)》仍然在群眾中流傳。除此外，《紅樓夢(mèng)》還引起人們的研究興趣，后來(lái)被稱之為“紅學(xué)”。