中華道學(xué)與道教

　　為了更好地總結(jié)歷史、展望未來，我們特在《中華文化研究集刊》這塊小小的學(xué)術(shù)陣地組織這個專輯，以便匯聚一批道學(xué)研究者尤其是中青年學(xué)者的最新研究成果。收入這個專輯的論文作者，除了有二、三位資深道家、道教研究者之外，大多數(shù)是中青年骨干學(xué)者及道學(xué)界的后起之秀。他們的論文都是其所研究領(lǐng)域里的精心力作，從而在相當(dāng)程度上反映了現(xiàn)階段海峽兩岸道學(xué)界對于道家與道教研究的理論水平。然而，當(dāng)此“道學(xué)”文化熱端倪初現(xiàn)之際，應(yīng)當(dāng)怎樣繼往開來以開創(chuàng)道學(xué)研究的新階段呢？這是值得每個關(guān)注道學(xué)發(fā)展前景的學(xué)者高度重視、認(rèn)真研究的問題。首先是新道學(xué)的理論建構(gòu)問題。我們現(xiàn)在所處的時代，是中國正以快速穩(wěn)健的步伐實現(xiàn)現(xiàn)代化并從經(jīng)濟、政治、文化等各方面以大國形象崛起于世界東方的大時代。在這個大時代面前，中國傳統(tǒng)文化面臨著一個大轉(zhuǎn)化、大更新以適應(yīng)新時代需要、推動新時代發(fā)展的形勢。在中國走向現(xiàn)代化、全球化的形勢逼迫下，作為中國傳統(tǒng)文化之一的儒學(xué)其實早就開始“變化日新”、“援西學(xué)入儒”，創(chuàng)立了力求適應(yīng)新時代需要的“現(xiàn)代新儒學(xué)”或“當(dāng)代新儒學(xué)”（如所謂“新心學(xué)”、“新理學(xué)”、“新仁學(xué)”之類）；作為中國傳統(tǒng)文化之二的佛學(xué)也早已開始從尋找“西方極樂世界”轉(zhuǎn)化為建設(shè)“人間凈土”，創(chuàng)立了“人間佛教”、“人生佛教”的現(xiàn)代新佛學(xué)。而作為中國傳統(tǒng)文化之三的道學(xué)的理論轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新工作則似乎起步較慢，直到上世紀(jì)末，才有人受到現(xiàn)代新儒學(xué)思潮洶涌的啟發(fā)而大聲疾呼地提出“呼喚新道家”、“創(chuàng)立新道學(xué)”的問題。（4）然而真正嚴(yán)密論證系統(tǒng)闡述當(dāng)代新道學(xué)的思想宗旨、理論特色、內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代價值、發(fā)展前景等問題的論著幾近于無，即便是有專論新道家、新道學(xué)的著作問世，也還不夠嚴(yán)密系統(tǒng)。因此，道學(xué)界一項急迫的任務(wù)，就是集思廣益地從事新道學(xué)的理論創(chuàng)新與系統(tǒng)建構(gòu)工作。其次是培養(yǎng)道學(xué)人才問題。我們的時代，是多元文化共存并進的時代。道學(xué)作為多元文化之一家，當(dāng)然有其存在的價值和發(fā)展的前景。因此，抱持多元開放的心態(tài)從事道學(xué)的理論研究、思想創(chuàng)新與文化弘揚，培養(yǎng)既能把握道學(xué)真諦又能汲取諸家精華的眾多人才是十分必要的。但必須明白，現(xiàn)代開放社會所需要的人才，不是惟我獨尊的教父，而是溝通百家的才士；不是勇于對抗別家的旗手，而是善于學(xué)習(xí)他人長處的學(xué)子。其三是整理資料、編印《新道藏》問題。數(shù)千年來，道學(xué)論著汗牛充棟，前人已經(jīng)做了大量的整理研究工作，如明代編刊的正、續(xù)《道藏》，清代的《道藏輯要》，近代的《藏外道書》，近人編印的《道藏提要》、《中華道教大辭典》、《道家叢書》等，對保存道學(xué)文化遺產(chǎn)貢獻至巨。但我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)盡快編印一部《中華新道藏》，將中華人民共和國建立以來凡研究道家、道教的專著全部編入，附以內(nèi)容提要和著者簡介，分類分卷出版。這不僅對保存思想史資料意義重大，而且是研究、創(chuàng)建新道學(xué)的理論體系所必需。如果從培養(yǎng)道學(xué)人才、整理道學(xué)資料、創(chuàng)建新道學(xué)理論這三大方面都能開創(chuàng)新局面、作出大貢獻，則所謂“開創(chuàng)道學(xué)研究新階段”就不只是一種愿望，而是一種標(biāo)志文化繁榮的客觀現(xiàn)實了。

暫缺《中華道學(xué)與道教》作者簡介