神曲（煉獄篇、地獄篇、天堂篇）

　　意大利十四世紀偉大詩人但丁·阿利基埃里的長詩《神曲》由“地獄篇”、“煉獄篇”和“天堂篇”共一百首構成。作者通過描述自己夢中幻游地獄、煉獄和天堂的經歷，揭露了現實生活中的各種弊端和丑惡，特別是揭露了教會的腐敗和墮落，并表達了對于人生的感悟，對于意大利國家和民族命運的關注，以及追求真理、追求“至善”的信心。本書前言序言：一比但丁晚生七十七年，和薄伽丘同時代的作家薩凱蒂，寫過一部饒有興味的《故事三百篇》，內中一則故事寫道：某日，主人公走進一家鐵匠鋪，但見一名鐵匠一面掄錘丁丁當當地打鐵，一面嘴里抑揚頓挫地吟詩，側耳細聽，鐵匠背誦的竟是但丁《神曲》的詩句！看來，但丁這部史詩面世之后，便在意大利不脛而走，家喻戶曉了。而《神曲》在本世紀初進入中國以來，便立即同文人學士們結下緣分。近代改革派代表、學者梁啟超寫過一部歷史劇《新羅馬傳奇》，把但丁作為主人公，謳歌他是革新者的先驅。魯迅在但丁身上看到了超越時間和空間的普遍價值，所謂“迨兵刃炮火，無不腐蝕，而但丁之聲依然”。茅盾在抗戰(zhàn)期間奉但丁為民族堅毅精神的代表，愛國者的楷模。他把但丁和屈原比較，發(fā)現這兩大詩人中間，有著“不少有趣味的類似”。郭沫若對《神曲》另有一種浪漫的感應。他在《漂流三部曲》中信誓旦旦地表示，但丁為貝婭特麗絲寫了《神曲》，他定要為自己的心上人寫一部長篇小說。巴金對《神曲》的接受則頗有悲壯色彩。巴老在文化大革命的浩劫中被打入“牛棚”，慘遭迫害。他分明覺得，“牛棚”便是但丁筆下的“地獄”;因此，他時常背吟《神曲·地獄》的詩句，從中汲取同魑魅魍魎抗爭的精神力量。而胡適、蘇曼殊、王獨清、老舍、何其芳、阮章竟等人，也依據迥異的個人經歷、氣質和追求，各各不同地表達了對但丁的贊賞和共鳴。今天，當我們閱讀意大利唯美派大家鄧南遮根據《神曲·地獄》第五歌再創(chuàng)作的詩劇《里米尼的佛蘭切絲卡》，領略其凄清的悲切，奇麗的傷感時;當我們聆聽音樂大師柴可夫斯基的幻想曲《里米尼的佛蘭切絲卡》，李斯特的交響曲《但丁神曲》，體味一對忠誠于愛情的戀人令人斷腸的傾訴，或感受噴涌的浪漫激情和民主精神時;當我們欣賞從中世紀直至今天千百位古今中外藝術家所作的《神曲》插圖或以《神曲》為題材進行再創(chuàng)作的杰作，陶醉于這些丹青妙手創(chuàng)造的千姿百態(tài)、宏偉壯觀的《神曲》藝術世界時，我們豈能抵擋得住《神曲》藝術魅力的誘惑？！我們不由得勃發(fā)出一種強烈的沖動，興味盎然地去閱讀或者再閱讀博大精深、汪洋恣肆的《神曲》。

　　但丁，詩人、作家、思想家。全稱：但丁·阿利吉耶里。代表作《神曲》等。