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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書從中國(guó)古典美學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及“文化精神”建構(gòu)的角度考察宗白華在中國(guó)20世紀(jì)30年代到40年代的學(xué)術(shù)活動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)他的美學(xué)沉思與中國(guó)文化復(fù)興事業(yè)是統(tǒng)—的。認(rèn)為他的美學(xué)探索發(fā)源于他的文化幽懷，他的文化幽懷又受到了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的震蕩，而他的整個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)，就是在現(xiàn)代性文化語(yǔ)境之中對(duì)中國(guó)文化精神進(jìn)行的—次美學(xué)的建構(gòu)。同時(shí)，本書指出，宗白華的思想也存在著某種絕對(duì)化的傾向，其論說(shuō)常常表現(xiàn)出隨意性，而他的文化審美建構(gòu)也具有—定的烏托邦色彩。這些表現(xiàn)了宗白華美學(xué)沉思和文化探索的歷史局限性。<

作者簡(jiǎn)介

　　胡繼華，安徽太湖人。北京師范大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)供職于北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、安徽安慶師范學(xué)院。主要從事西方哲學(xué)、文藝美學(xué)和比較文學(xué)研究。主要研究成果：專著《中國(guó)審美精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換：宗白華美學(xué)的一種解釋》、《現(xiàn)代靈知：在思想和藝術(shù)之間》等，合著《百年老課文》、《后現(xiàn)代語(yǔ)境下的倫理轉(zhuǎn)向——論列維納斯、德里達(dá)和南?！返?，在核心刊物上發(fā)表《虛空的狂歡》、《從審美意境到愛感圖景》等學(xué)術(shù)論文二十多篇，翻譯《歷史的符號(hào)》、《親密關(guān)系的歷史變革》、《德里達(dá)的政治哲學(xué)》等文章。相關(guān)圖書梁實(shí)秋·在古典與浪漫之間馮至·未完成的自我朱光潛出世的精神與入世的事業(yè)傅雷那遠(yuǎn)逝的雷火靈魂梁宗岱穿越象征主義聞一多·尋覓時(shí)空最佳點(diǎn)錢鐘書愛智者的逍遙林語(yǔ)堂·兩腳踏中西文化

圖書目錄

引言從文化精神出發(fā)的美學(xué)思考
第一章文化幽懷與美學(xué)探索
——宗白華美學(xué)概述
一、“文化”與“文化精神”概念
二、現(xiàn)代語(yǔ)境危機(jī)和文化精神問(wèn)題
三、文化精神的審美建構(gòu)
四、宗白華文化精神的審美建構(gòu)活動(dòng)掃描
第二章古典藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
——宗白華的“氣韻”論
一、闡釋“氣韻”的現(xiàn)代背景
二、“氣韻生動(dòng)”古今說(shuō)
三、從生命角度闡釋“氣韻”
四、氣韻的含義：生命節(jié)奏
五、中國(guó)文化精神的呈現(xiàn)狀態(tài)
六、正在衰微的“余蘊(yùn)”？
第三章古典藝術(shù)境界的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
——宗白華的“語(yǔ)境”論
一、宗白華如何使用“意境”？
二、宗白華探索“意境”的精神動(dòng)因
三、“靈境”——“意境特構(gòu)”的精神方面
四、樂(lè)境與舞境——“意境特構(gòu)”的生命方面
五、行進(jìn)地轉(zhuǎn)化之中的“意境”
第四章古典生命形象的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
——宗白華的“人格”論
一、意境與人格的關(guān)系
二、人格建構(gòu)——中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的一項(xiàng)使命
三、“超世入世”和“小己人格”——生命形象設(shè)計(jì)的藍(lán)圖
四、歌德的人格——生命本體的象征
五、“晉人的美”——理想人格的標(biāo)本
六、審美人格的限度——精神烏托邦
第五章古典形而上學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
——宗白華《形上學(xué)》著作殘篇初探
一、《形上學(xué)》著作殘篇考辨
二、《形上學(xué)》和現(xiàn)代思想的命運(yùn)
三、《形上學(xué)》的中西學(xué)緣
四、《形上學(xué)》的宏觀敘述
五、《形上學(xué)》基本精神
余論審美烏托邦
——開放在文化幽懷之一現(xiàn)曇花
一、宗白華美學(xué)給予現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的新質(zhì)及其不足
二、宗白華的美學(xué)沉思在中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展中的意義
三、宗白華中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上的獨(dú)特地位
四、宗白華思想的歷史局限性
參考文獻(xiàn)