菊花與刀：日本文化的諸模式 插圖珍藏本

　　《菊花與刀：日本文化的諸模式》著者的學(xué)識和能力令人驚嘆。盡管著者一次也沒有到過日本，但她卻搜集了如此眾多和非常重要的事實。雖然這些事實是些一目了然的日常的事情，可著者正是依據(jù)這些事實栩栩如生地描繪出日本人的精神生活和文化的全貌。著者還在分析這些事實的基礎(chǔ)上，推導(dǎo)出關(guān)于日本文化基本的然而對整體來說又是具有決定意義的諸特征。——川島武宜（日本著名評論家）（本書）從對戰(zhàn)爭（第二次世界大戰(zhàn)）的看法講起，講到明治維新，再分述日本人的風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念、一直到怎樣“自我訓(xùn)練（修養(yǎng)）”和教育孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)。全書夾敘夾議，貫串著作者的人類學(xué)文化類型論的觀點，一點也不枯燥?！覀兺瑬|方這位鄰國的關(guān)系是很不尋常的，難道我們不該多了解它一點嗎？——金克木（中國著名學(xué)者）如何理解日本這一與中華文明息息相關(guān)，卻又迥異于中華文明，并給中華文明帶來過深重災(zāi)難的日本文化，是最值得中國人關(guān)注的課題之一。歷史的恥辱和現(xiàn)實的差距，使得許多中國人在“面對和思考”日本時，沖動的情緒遠遠多于理性的認(rèn)知。偏見是淺薄、脆弱的，只有理智和平靜才能給人以力量。本尼迪克特的這部著作，就是一本客觀、理性地觀察日本的杰作。1944年，作者應(yīng)美國政府之邀，采用文化人類學(xué)的科學(xué)方法，撰寫了一份關(guān)于日本的研究報告，為美國成功制定戰(zhàn)后治理日本奠定了堅實的基礎(chǔ)。1946年，作者將報告整理出版。該書一經(jīng)推出，好評如潮，深刻的思想和流暢的語言完美地結(jié)合在一起。一直被視為研究日本最有見地的作品，被公認(rèn)為了解日本文化的最好讀本。

　　魯思·本尼迪克特，美國女人類學(xué)家，文化心理學(xué)派代表人物之一。生、卒于紐約。1909年畢業(yè)于瓦薩爾學(xué)院，獲文學(xué)士學(xué)位。1919年入哥倫比亞大學(xué)，師從F·博厄斯學(xué)習(xí)人類學(xué)，1923年獲博士學(xué)位并留校任教，歷任講師、副教授、教授，1936～1939年任人類學(xué)系代理主任。本尼迪克特長期在北美印第安人部落中從事實地調(diào)查，對原始宗教、神話和民間傳說等都作過專題研究。她把文化的內(nèi)在精神稱為文化形貌或文化模式，強調(diào)對文化進行整體性考察，重在發(fā)現(xiàn)文化的基本觀念而不是對各文化特質(zhì)的關(guān)系作功能分析。她把心理分析的觀點引入人類學(xué)的文化研究中，與M·米德等人創(chuàng)立了博厄斯學(xué)派中的一個支派，即文化心理學(xué)派（又稱民族心理學(xué)派或文化與人格學(xué)派）。她把通常用于個人的心理分析概念應(yīng)用于群體研究上，認(rèn)為每種年代久遠的文化發(fā)展都賦予其成員特定的“心理定向”和判斷事物的能力，即文化決定思維方式。她反對種族主義，但認(rèn)為不同民族存在文化模式差異并有優(yōu)劣之分；人類學(xué)家進行文化比較研究，有助于增進有文化差異的民族間的彼此了解。她的成名作《文化模式》（1934）和《種族──科學(xué)與政治》（1940）反映了上述思想。她的另一著作《菊花與刀──日本文化的諸模式》（1945），則創(chuàng)造性地把文化人類學(xué)的研究領(lǐng)域拓展到對現(xiàn)代社會的民族性（國民性）研究，突破了人類學(xué)傳統(tǒng)的實地調(diào)查法，具有深遠的影響。她的其他著作還有《科契提印第安人的故事》（1931）、《祖尼印第安人的神話學(xué)》（1935）等。