尹鴻自選集：媒介圖景·中國(guó)影像

　　尹鴻，作為近些年來(lái)活躍在學(xué)術(shù)講壇上的一位學(xué)者，已有不少的報(bào)道引用展示他的學(xué)術(shù)見解、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。而對(duì)于學(xué)術(shù)品格、學(xué)術(shù)立場(chǎng)這些對(duì)于學(xué)者來(lái)說(shuō)應(yīng)該最為寶貴的品質(zhì)卻鮮有關(guān)注。特別是對(duì)于像尹鴻這樣一批年紀(jì)很輕就取得很高學(xué)術(shù)地位的青年學(xué)者而言，關(guān)注他們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)物質(zhì)世界的誘惑、如何保持學(xué)術(shù)品格這一更深層面的論題可能尤為必要。在尹鴻一本著作的后記中偶然發(fā)現(xiàn)一句話：“用生命貫穿學(xué)術(shù)、用學(xué)術(shù)充實(shí)生命”，非常意外地給我提供了一個(gè)理解這一問題的現(xiàn)實(shí)文本和某些質(zhì)感元素。由此，誕生了“生命學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)生命”的訪談主題。 尹鴻堅(jiān)持認(rèn)為自己是一名從事文化研究、影視藝術(shù)研究和媒介批評(píng)的“人文學(xué)者”，盡管這些年來(lái)他似乎也從事過(guò)一些關(guān)于影視產(chǎn)業(yè)、傳媒政策等方面的實(shí)證性研究，因而，似乎更多地被人們注解為“一半人文科學(xué)，一半社會(huì)科學(xué)”。其實(shí)，從一開始，尹鴻就是一個(gè)人文研究者。他的學(xué)術(shù)生涯分為前后兩個(gè)部分，起初做了10年的文學(xué)研究，研究過(guò)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中西比較文學(xué)、美學(xué)、悲?。唤酉聛?lái)進(jìn)行了10年的影視傳播研究，追蹤了十多年的中國(guó)當(dāng)代電影，并對(duì)當(dāng)代中國(guó)的電視媒介形態(tài)展開過(guò)深入研究，同時(shí)，還試圖在媒介批評(píng)研究方面有所突破；這些共同構(gòu)成了他學(xué)術(shù)生涯的另一半，而且為他注入了某些社會(huì)科學(xué)的研究方法。人文視野與科學(xué)方法的某種融合，也許共同造就了現(xiàn)在的尹鴻。 問：您20多年的學(xué)術(shù)生涯，大概可以分為幾個(gè)階段？劃分的原因是什么？尹：第一個(gè)階段可以說(shuō)是學(xué)習(xí)階段，我是“文化大革命”后恢復(fù)高考的首屆大學(xué)生，那時(shí)的大學(xué)階段正處于新舊交替時(shí)代，接受過(guò)很多無(wú)用的東西，同時(shí)，也接受了很多西方的觀念。新舊交替、中西差異對(duì)我的沖擊很多，但是也成為了一個(gè)很好的積累過(guò)程，給我提供一個(gè)思考的機(jī)會(huì)。接受任何新東西都是在與舊東西的比較中完成的，所以后來(lái)發(fā)現(xiàn)許多學(xué)術(shù)問題都經(jīng)過(guò)了自己認(rèn)真的比較和思考，〖JP2〗而不完全是從書本中讀來(lái)的。在四川大學(xué)中文系的本科以及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生的學(xué)習(xí)，使我對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史、現(xiàn)代西方文化有了比較完整的認(rèn)識(shí)和了解。 后來(lái)考上博士，來(lái)到北京，當(dāng)時(shí)正值美學(xué)研究的高峰期，于是學(xué)了很多哲學(xué)，開始對(duì)悲劇產(chǎn)生興趣，通過(guò)對(duì)悲劇的研究又使我對(duì)中西文化有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。博士論文是研究弗洛伊德與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，受到當(dāng)時(shí)比較文學(xué)研究方法的影響，當(dāng)時(shí)主要考慮到心理學(xué)思潮與現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有深刻的聯(lián)系，而此前這個(gè)領(lǐng)域的研究還相當(dāng)缺乏。這段時(shí)間，自己還參加了一個(gè)項(xiàng)目，與人合作出版了一部國(guó)內(nèi)最完整的研究西方現(xiàn)代主義思潮與中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)的著作。這些研究，對(duì)于我在一個(gè)中西文化背景下研究文化，在大文化背景下研究文學(xué)藝術(shù)的思維方法和知識(shí)構(gòu)成產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。我后來(lái)的研究思路與這段工作有密切聯(lián)系。 問：您的研究好像總是將已有的理論和具體的文本創(chuàng)作，或者說(shuō)具體的媒介現(xiàn)象聯(lián)結(jié)起來(lái)，顯示出一種非常“務(wù)實(shí)”的學(xué)術(shù)特色，但您是否會(huì)擔(dān)心這樣的批評(píng)，比方說(shuō)對(duì)您始終未能建構(gòu)起具有容納力、概括性的理論體系的批評(píng)？ 尹：實(shí)際上，我從來(lái)沒有進(jìn)行過(guò)空洞的理論研究，都是將理論與具體的文化現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)的，也可能是我沒有那么形而上的抽象能力。但這種研究方法在一定程度上保證了我研究成果的鮮活性，因此使我的研究更易被接受，更易被傳播。 也許會(huì)有人批評(píng)我沒有建構(gòu)過(guò)一個(gè)完整的理論體系，確實(shí)是這樣的。主要是我覺得框架的東西不是我追求的東西，他容易束縛住人們的想象力，容易落入削足適履的教條之中。當(dāng)然，也可能是我的研究還沒有達(dá)到那樣的抽象水平，所以目前還不能建構(gòu)起一個(gè)更完整的能夠包容萬(wàn)象的理論。 對(duì)我來(lái)講，我不追求純理論的原創(chuàng)性，我覺得我在學(xué)術(shù)上的建樹可能更多是對(duì)歷史進(jìn)程、文化現(xiàn)象的分析，我的原創(chuàng)風(fēng)格可能體現(xiàn)在這方面，而不是體現(xiàn)在理論建構(gòu)和研究方法上的，將來(lái)也不大可能轉(zhuǎn)向純理論，因?yàn)槲腋P(guān)注研究對(duì)象的整個(gè)發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。 問：如何評(píng)判您的這一學(xué)術(shù)風(fēng)格？ 尹：這樣做可能使我的研究比較兼收并蓄，不走極端，壞處是可能不夠深刻，因?yàn)槲液苌賹⒁环N學(xué)說(shuō)、一種理論推向極端，常常難以達(dá)到一種由于片面帶來(lái)的深刻，因此，很少能夠給人振聾發(fā)聵的印象；但是因?yàn)楸容^客觀，不走極端，比較開放、多元，所以我的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)可接受性比較強(qiáng)，一般來(lái)說(shuō)引起強(qiáng)烈反對(duì)的比較少。 問：第一個(gè)階段您的研究主要集中在文學(xué)方面，后來(lái)有什么變化呢？ 尹：第二個(gè)階段是20世紀(jì)80年代末開始的，我剛剛在北師大獲得中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)的博士學(xué)位。 當(dāng)時(shí)的文學(xué)研究經(jīng)過(guò)前一段的喧嘩正處在一種比較困惑的時(shí)期。與此同時(shí)，媒介研究開始發(fā)展起來(lái)，但是當(dāng)時(shí)的人文學(xué)者對(duì)這個(gè)領(lǐng)域還比較陌生。我在北師大，離電影學(xué)院、電影資料館都很近，起初是當(dāng)票友，后來(lái)發(fā)現(xiàn)從事媒介研究的人很少，但媒介對(duì)于社會(huì)的作用卻日益增大，而且在20世紀(jì)后半期以來(lái)，影視媒介在西方可以說(shuō)是許多人文社會(huì)科學(xué)理論方法的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，這些因素加上我個(gè)人對(duì)于電影這種視聽語(yǔ)言本身的喜好，都促使我將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了影視文化，以至于后來(lái)完全放棄了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究而進(jìn)入了影視研究的新領(lǐng)域，并參與了中國(guó)高校第一個(gè)電影學(xué)博士點(diǎn)的創(chuàng)建。 我做電影研究以后，也沒有走上純理論的道路，依舊是用理論來(lái)分析當(dāng)代中國(guó)影視文化。除了當(dāng)代中國(guó)影視文化外，也有一些延伸，比方說(shuō)中國(guó)電影史、外國(guó)電影史、媒介文化研究等，這些是為我的研究提供了一種參照和背景。 電影與文學(xué)不同，它是一種媒介，不僅與藝術(shù)而且與技術(shù)、工業(yè)、市場(chǎng)、政治、流行文化等都有更加密切的聯(lián)系，因而在電影研究中我意識(shí)到藝術(shù)和美學(xué)的方法已經(jīng)不夠用了，必須要積累一些傳播學(xué)的方法、傳播學(xué)的理論，從藝術(shù)背景到傳播背景，于是我指導(dǎo)的研究生方向確定為影視文化傳播而脫離了單純的藝術(shù)研究。 正是有了這種轉(zhuǎn)移，我才可能將電影的研究擴(kuò)大到對(duì)電視媒介的研究。特別是我來(lái)到清華，進(jìn)入傳 播學(xué)研究領(lǐng)域以后，變化更加明顯。雖然我關(guān)注的重點(diǎn)仍然是電影和電視，但研究過(guò)程中，更多的借助傳播學(xué)背景而不是先前的藝術(shù)背景了，比方說(shuō)我以前研究電視，主要是電視劇，現(xiàn)在更多的集中在電視節(jié)目形態(tài)、媒介產(chǎn)業(yè)化等方面，加入了更多的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景，即便是研究電影，與以往也有所不同，更關(guān)注電影工業(yè)、電影政策等方面的內(nèi)容。 問：回頭看這二十多年的學(xué)術(shù)生涯，作為一個(gè)學(xué)者，對(duì)您自身而言有哪些收獲？對(duì)于社會(huì)而言，或者說(shuō)對(duì)于您所從事的這一領(lǐng)域以及相關(guān)層面，有哪些貢獻(xiàn)？能否對(duì)您的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行一個(gè)自我梳理？ 尹：在從事現(xiàn)代文學(xué)研究時(shí)，我當(dāng)時(shí)研究過(guò)西方現(xiàn)代主義的幾乎所有思潮對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響，在研究的廣度、豐富性及相互關(guān)系的復(fù)雜性方面都達(dá)到了一定水準(zhǔn)。另外，我的博士論文《弗洛伊德主義與中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)》，就這一項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，我不僅僅是找到一種資料上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，主要是從觀念上挖掘了弗洛伊德主義對(duì)中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)的影響，我個(gè)人認(rèn)為這一研究還是達(dá)到較高水準(zhǔn)的。到現(xiàn)在為止，這些研究還是中國(guó)比較文學(xué)研究的重要收獲，在臺(tái)灣、香港地區(qū)以及國(guó)外一些大學(xué)，這些著作還被列入比較文學(xué)研究的重要文獻(xiàn)，他們有人甚至不知道我是研究電影的，但知道我搞過(guò)比較文學(xué)研究，這些資料在中國(guó)來(lái)說(shuō)也是比較完整的。 另外，我還研究過(guò)悲劇哲學(xué)和藝術(shù)，對(duì)于中西方悲劇藝術(shù)、悲劇意識(shí)做過(guò)比較系統(tǒng)的研究，特別是對(duì)悲劇與人生、與人生哲學(xué)的研究，也產(chǎn)生過(guò)一定的影響。 當(dāng)然，我最主要的研究還是集中在“當(dāng)代中國(guó)影視文化”。大概分為幾個(gè)部分。一個(gè)方面是對(duì)當(dāng)代中國(guó)影視文化與當(dāng)代中國(guó)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的研究，在這方面也提出過(guò)一些比較有影響的觀點(diǎn)，比方對(duì)“一仆三主”的社會(huì)語(yǔ)境的分析，對(duì)主旋律的“倫理泛情化”、“家國(guó)主義”策略的分析，對(duì)商業(yè)娛樂電影與中國(guó)國(guó)情之間的文化沖突的分析，對(duì)中國(guó)電影的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度的分析，對(duì)中國(guó)電影新生代體驗(yàn)風(fēng)格的分析，對(duì)好萊塢全球化策略的分析，對(duì)中國(guó)電影的政治倫理情節(jié)劇模式的分析，對(duì)中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)化改革的分析，對(duì)中國(guó)電視文化多元性的論述以及對(duì)一些具體的影視形態(tài)和模式如“真人秀”節(jié)目的研究，應(yīng)該說(shuō)都做出了一些原創(chuàng)性的成果。我想，在中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)歷史語(yǔ)境之下把握中國(guó)影視文化的規(guī)律、走向和它的特質(zhì)，是我的研究對(duì)于當(dāng)代中國(guó)電影最有影響的方面。此外，我還做過(guò)一些中外影視文化比較研究，這些研究都是試圖將中國(guó)媒介置于全球化這一大背景下，分析西方媒介文化如何被中國(guó)吸收、使用，以及這種吸收的合理性、合法性。也提出和闡述了市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)與文化的關(guān)系，引入了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些概念，具體分析了很多中國(guó)媒介經(jīng)濟(jì)、媒介管理等方面的現(xiàn)實(shí)問題。 此外，在近10年中，我還是一個(gè)比較活躍的影視評(píng)論者，是以一個(gè)學(xué)者的身份參與影視評(píng)論的，形成了我作為一個(gè)批評(píng)者的位置。我對(duì)20世紀(jì)90年代許多重要電、電視文本和文化現(xiàn)象，都發(fā)表過(guò)批評(píng)意見，許多批評(píng)還產(chǎn)生過(guò)一些影響，作為當(dāng)時(shí)影視文化的一種“文獻(xiàn)性紀(jì)錄”被保留下來(lái)。我做過(guò)多年的“年度電影備忘”和年度電視綜論，對(duì)當(dāng)年度電影電視的趨勢(shì)、發(fā)展格局、走向作批評(píng)研究。因?yàn)橐恢北３种@樣一種對(duì)當(dāng)代中國(guó)電影的動(dòng)態(tài)研究，而且是比較完整的動(dòng)態(tài)研究，這不僅對(duì)于人們了解、研究當(dāng)代中國(guó)電影會(huì)提供比較大的幫助，而且對(duì)于構(gòu)建一種批評(píng)的氛圍也起到了作用。 還有一方面，就是媒介文化理論?？赡苁俏覀€(gè)人受批判學(xué)派影響比較深的緣故，我始終想建構(gòu)一種媒介批判的視野、方法和立場(chǎng)，希望在市場(chǎng)、政府與人文傳統(tǒng)之間，保持一種大眾文化的開放性，保持文化的一個(gè)公共空間、公益領(lǐng)域，為文化提供一種倫理根據(jù)、一種價(jià)值尺度。1995年我從加拿大做訪問學(xué)者回國(guó)以后，就提出了“媒介生態(tài)環(huán)境”的概念，目的是希望能夠在中國(guó)建立起一個(gè)健康、公正的媒介文化批判體系。但是，這個(gè)工作至今仍沒有完成。目前，我還在繼續(xù)這個(gè)工作，隨著媒介的市場(chǎng)化和功利化程度提高，媒介批評(píng)的重要性將更加顯示出來(lái)，我希望我能夠在這方面有一些理論的建樹。 治學(xué)之道千千萬(wàn)，學(xué)問人生各不同。 從某種意義上來(lái)講，將學(xué)問做得有格有致，可能是學(xué)者的一種無(wú)意識(shí)的追求。 問： “整合”和“原創(chuàng)”對(duì)于一個(gè)學(xué)者而言，分別意味著什么？您個(gè)體的經(jīng)歷如何？ 尹：我理解，所有的原創(chuàng)都是在整合的基礎(chǔ)之上的，沒有整合的原創(chuàng)是自以為是的胡說(shuō)八道。對(duì)于學(xué)術(shù)來(lái)講有這么一個(gè)過(guò)程，一定階段的整合研究是必要的。但關(guān)鍵是，可能目前我們會(huì)有些人為了整合而整合，將國(guó)外的搬過(guò)來(lái)沽名釣譽(yù)。其實(shí)，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)階段的傳播學(xué)研究而言，從國(guó)外引進(jìn)的過(guò)程已經(jīng)達(dá)到一定的規(guī)模，接下來(lái)要做的就是扎下去，將這些理論與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，從而在整合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生原創(chuàng)。 對(duì)于我個(gè)人而言，我的原創(chuàng)性體現(xiàn)在我闡釋方面的原創(chuàng)性，也就是說(shuō)我吸收別人的理論，但又不會(huì)被束縛，也不會(huì)將之推向極端，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合我對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史、文化背景的認(rèn)識(shí)來(lái)考察我的對(duì)象，提供一些原創(chuàng)的闡釋方法、闡釋視角。 問：在研究過(guò)程中您是如何平衡“感性”與“理性”的？個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在您治學(xué)過(guò)程中是個(gè)什么位置？應(yīng)該處于什么位置？ 尹：我始終懷疑“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”。我一直強(qiáng)調(diào)做學(xué)術(shù)是我體驗(yàn)生命的一種方式，是我的一種生活方式。我研究的前提是，研究對(duì)象能喚起我的熱情，也就是說(shuō)能喚起我的關(guān)懷。沒有熱情我是一般不會(huì)去做。 但是在研究過(guò)程中，我力求做到客觀，從多方面來(lái)考察，因此研究的成果是相對(duì)客觀的，是為人們接受的。但是在對(duì)研究成果的表述上，我不能，也不愿回避表達(dá)自己的主觀性，因?yàn)檫@是我對(duì)生活表態(tài)的一種方式，如果不能這樣，我就沒有一種表達(dá)生活的可能性了。在表述時(shí)，我會(huì)帶著自己的體驗(yàn)來(lái)表述，因此，我的教風(fēng)、文風(fēng)可能容易給人留下一種個(gè)性化的印象。而實(shí)際上我的研究方法、研究事實(shí)是客觀的。當(dāng)然，這樣研究可能使一部分人因?yàn)榻邮芪业娘L(fēng)格個(gè)性而接受我的研究，甚至被這種表述的修辭所征服而放棄了理性的考察，也可能使另外一些人因?yàn)椴幌矚g我的文風(fēng)而拒絕我的研究。但是，我想，學(xué)術(shù)研究也需要不同的個(gè)性、熱情，才能形成它的博大和豐富，世界上沒有所謂絕對(duì)的公正、客觀，但是正因?yàn)橛懈鞣N差異的呈現(xiàn)，我們才能夠得到一個(gè)相對(duì)客觀的可能性。個(gè)性的多樣性是學(xué)術(shù)的多元化的前提。 問：其實(shí)您非常堅(jiān)持地認(rèn)為自己是一個(gè)人文學(xué)者，一個(gè)人文學(xué)者進(jìn)行社科研究的優(yōu)勢(shì)在哪里？劣勢(shì)在哪里？ 尹：我一直認(rèn)為自己是一個(gè)人文學(xué)者。剛來(lái)清華最不適應(yīng)的就是，時(shí)刻有一種被迫要變成社科學(xué)者的危機(jī)或壓力。 人文學(xué)者的優(yōu)勢(shì)在于背后依靠的人文傳統(tǒng)，人文傳統(tǒng)帶來(lái)的一種共同情感，這種東西更容易被人們接受。劣勢(shì)在于，可操作性不夠，比方說(shuō)得出一個(gè)判斷，可是這個(gè)判斷如何變成一些可操作性的步驟或可操作的元素去實(shí)現(xiàn)它就很難。這與人文學(xué)者比較少或者沒有接受過(guò)社科訓(xùn)練有關(guān)。 所以，我現(xiàn)在試圖將這兩種方法和態(tài)度作融合，雖然我知道這兩者的立場(chǎng)和方法以及傳統(tǒng)都很不一樣，但是我認(rèn)為也可以找到一些共同平臺(tái)。中國(guó)的傳媒研究需要這種方法論的綜合和平衡。 問：如何做出學(xué)術(shù)研究的“品位”、“品質(zhì)”、“品格”來(lái)？ 尹：先說(shuō)“品位”，就是不要媚俗，不要人云亦云?！拔弧笔紫葼砍兜饺绾巫鋈?，如何給自己定位，如何保持自己的獨(dú)立性。這關(guān)系到用什么態(tài)度做學(xué)問，如果很俗氣，他的學(xué)問不可能有品位。 “品質(zhì)”的要求就是要有一定的方法論基礎(chǔ)，做出來(lái)的東西要有質(zhì)量，質(zhì)量來(lái)自你的知識(shí)積累、你對(duì)方法論的認(rèn)識(shí)和把握。也就是說(shuō)，要有一定的專業(yè)素質(zhì)，這是保證品質(zhì)的前提。“品格”就是要有一種思想，思想的前提是不僅要對(duì)對(duì)象有了解有研究，而且有判斷、有闡釋，有前瞻的東西去引導(dǎo)它。做出的判斷要有影響，能夠感染人、影響人。成為“格”的東西，一定是對(duì)自己研究的領(lǐng)域、對(duì)他人有影響的東西。這可能是一種比較高的境界。 非常流行的一句話“無(wú)知者無(wú)畏”，很想知道“有知者是否有畏”，作為當(dāng)今學(xué)者，面對(duì)政治、面對(duì)市場(chǎng)，是否有所畏懼？是否應(yīng)該畏懼？是否能夠真的做到無(wú)所畏懼？一個(gè)學(xué)者，應(yīng)以怎樣的態(tài)度、怎樣的立場(chǎng)、怎樣的行動(dòng)來(lái)確立自己的學(xué)術(shù)品格、建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則，從而做到無(wú)愧學(xué)術(shù)、無(wú)愧社會(huì)。關(guān)注學(xué)者的“畏”與“無(wú)畏”可能會(huì)找到解讀的依據(jù)。 問：您覺得評(píng)判一個(gè)學(xué)者學(xué)術(shù)地位的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么？ 尹：標(biāo)準(zhǔn)？標(biāo)準(zhǔn)總是與一定的數(shù)量和一定的質(zhì)量相關(guān)。質(zhì)量在某種程度上源自一定的數(shù)量，因?yàn)闆]有一定的數(shù)量，本身就會(huì)限制你的研究的深度、廣度，從而會(huì)影響到研究質(zhì)量。 但現(xiàn)在可能由于量化指標(biāo)對(duì)于學(xué)術(shù)評(píng)判要求越來(lái)越高，往往流于另一種傾向，追求數(shù)量而不追求質(zhì)量，大家都在一個(gè)平面上抄來(lái)抄去，沒有創(chuàng)新元素。 按我的理解，判斷一個(gè)學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)可能有幾個(gè)方面：一方面是他在自己的學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生的影響力，具有一種公認(rèn)的影響力，而這種影響力不在于他在學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)有一個(gè)類似“會(huì)長(zhǎng)”或“副會(huì)長(zhǎng)”的職位，而是指他的學(xué)術(shù)理論的被引用率，被正面的引用率，以及他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)方法對(duì)他人的影響力。 問：除了在自己學(xué)科領(lǐng)域的影響力，是否還包括社會(huì)影響力？ 除了在自己學(xué)科領(lǐng)域具有公認(rèn)的影響力，另一個(gè)判斷學(xué)者地位的標(biāo)準(zhǔn)，我認(rèn)為，還在于他在所從事的專業(yè)領(lǐng)域取得的成就高低，或者說(shuō)他在理論上、方法上、概念上、資料上所具有的公認(rèn)的價(jià)值和原創(chuàng)性或者開創(chuàng)性。 問：您對(duì)您目前獲得的這樣高的學(xué)術(shù)地位是怎樣看的？從質(zhì)量、數(shù)量?jī)煞矫鎭?lái)反觀您的學(xué)術(shù)成果您的自我評(píng)價(jià)是什么？尹：我目前的學(xué)術(shù)地位，還不能說(shuō)很高。我能得到目前的學(xué)術(shù)地位，一方面在于我確實(shí)認(rèn)真地做過(guò)一些研究，不論數(shù)量、質(zhì)量方面都還不算差。特別是我對(duì)于當(dāng)代中國(guó)影視文化的研究，我想我目前取得的成果還是得到國(guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)術(shù)界的承認(rèn)的。我在電視方面的研究，相對(duì)來(lái)說(shuō)，體系性的東西不是很多，但在我已做過(guò)的包括電視品牌研究、西方節(jié)目形態(tài)、電視劇研究等方面，就項(xiàng)目本身而言，也還算處于前沿狀態(tài)。這些東西給我提供了學(xué)術(shù)地位的基礎(chǔ)。 從另一個(gè)角度來(lái)講，我之所以有這個(gè)位置，與這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域整個(gè)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)還不是很高有關(guān)，雖然我們有很多優(yōu)秀的學(xué)者，但總體來(lái)講，整個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)還不是很高。因此，只要認(rèn)真做過(guò)一些研究，特別是所做的工作又有些突破與創(chuàng)新，相對(duì)來(lái)說(shuō)，獲得一定位置比較容易，因?yàn)槲覀冞@個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)都還沒有完全形成，不像在傳統(tǒng)學(xué)科中，要想很年輕就獲得一個(gè)很高的學(xué)術(shù)地位非常不容易?？梢哉f(shuō)，我選擇了一個(gè)強(qiáng)手不那么多的領(lǐng)域來(lái)做這件事。 但換句話說(shuō)，也說(shuō)明這件事有一定難度，之所以大家不去做，是因?yàn)闆]有積累、沒有傳統(tǒng)，這些增加了在這一領(lǐng)域做出成就的難度，但是一旦做出成就，就很容易獲得地位，我覺得我對(duì)自己的估價(jià)基本就是這樣。實(shí)際上做的事情還很不夠。 問：很想聽聽您對(duì)“學(xué)以致用”、“學(xué)術(shù)獨(dú)立”的理解？特別是從您個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)人立場(chǎng)的角度。 尹： “學(xué)以致用”，從我的立場(chǎng)來(lái)講，它不是唯一的學(xué)術(shù)追求，但它是一種有價(jià)值的學(xué)術(shù)追求。學(xué)，歸根結(jié)底都是為了用。實(shí)際上我們很多的“學(xué)”，都是為了解決實(shí)際問題的。但是“學(xué)以致用”并不是急功近利，“學(xué)”要比“用”有前瞻性、引導(dǎo)性，“學(xué)”始終要讓“用”在一個(gè)更開闊的空間上發(fā)展。 問：自身的經(jīng)歷呢？ 尹：我可能屬于比較“學(xué)以致用”吧，一方面，因?yàn)槲沂抢蠋煟苯訉⒆约旱摹皩W(xué)”用于教學(xué)生；另一方面，與媒介接觸比較多，大量的交流、評(píng)獎(jiǎng)等活動(dòng)，通過(guò)影響媒介從業(yè)人員來(lái)達(dá)到“用”的目的；還有就是通過(guò)大眾媒體來(lái)間接地影響公眾，因?yàn)槲逸^多地在大眾傳媒上發(fā)表意見，這些東西可能會(huì)對(duì)公眾的媒介認(rèn)識(shí)產(chǎn)生一定影響。 問：學(xué)者該如何保持學(xué)術(shù)的獨(dú)立？ 尹：學(xué)術(shù)獨(dú)立其實(shí)關(guān)鍵在于自己的品質(zhì)，學(xué)術(shù)獨(dú)立的核心是說(shuō)真話。現(xiàn)在的“學(xué)術(shù)獨(dú)立”雖然越來(lái)越困難，就像你剛才說(shuō)的學(xué)術(shù)與市場(chǎng)、學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系日趨復(fù)雜，但這是一個(gè)尺度問題。其實(shí)任何一個(gè)人生活在任何一個(gè)時(shí)代都可能會(huì)有妥協(xié)，但這個(gè)妥協(xié)還是有個(gè)“度”，有個(gè)底線問題，你想得到支持、得到發(fā)言空間的可能性，就像人與人交流，更何況是與一個(gè)比你有權(quán)力的人交流，你勢(shì)必會(huì)做出一些妥協(xié)。但是對(duì)于我個(gè)人來(lái)講，任何妥協(xié)都有底線，雖然不是所有真話都可以說(shuō)，不是所有想做的事都可以做，有可能做的事也不是自己最想做的事，說(shuō)的話不是自己最想說(shuō)的話，因?yàn)槟闶艿襟w制、市場(chǎng)各種權(quán)力因素的影響。但有個(gè)底線是，絕不說(shuō)完全違背自己愿望的話、絕不做完全違背自己愿望的事。而且絕不去主觀上奉承，當(dāng)然這樣你可能有些話不能說(shuō)，有些事不能做，但絕不可以做違背自己學(xué)術(shù)良心、道德良心的事情，這個(gè)對(duì)于我來(lái)說(shuō)可能就是一個(gè)底線了。我不能說(shuō)我百分之百做到了，但是至少基本做到了，我不是說(shuō)我做過(guò)的事都有價(jià)值，其實(shí)很多事都無(wú)價(jià)值，但是我絕不做違背自己學(xué)術(shù)良心的事。當(dāng)然，在現(xiàn)在這樣的背景下保持學(xué)術(shù)品格的底線并不是一件容易的事情，畢竟誘惑很多，而且比壓力更加有動(dòng)力性，所以，提底線，本身就很悲壯，這意味著我們必須要堅(jiān)守某些東西。 問：那么，你對(duì)眼下人們常常提到的學(xué)術(shù)腐敗是如何看待的呢？尹：學(xué)術(shù)腐敗其實(shí)跟社會(huì)機(jī)制有關(guān)系。腐敗的根源就是當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)不腐敗的人得到名和利的機(jī)會(huì)小，而腐敗的人得到名和利的機(jī)會(huì)大，而且腐敗獲得利益的風(fēng)險(xiǎn)、成本和代價(jià)都很低，而廉正獲得利益的風(fēng)險(xiǎn)、成本、代價(jià)很高的情況下，腐敗就會(huì)成為一種瘟疫，四處蔓延。對(duì)于我來(lái)講，我在學(xué)術(shù)環(huán)境比較正常的時(shí)候就比較早獲得了一定的學(xué)術(shù)地位。雖然目前也面臨種種誘惑，但是有一定的抵制誘惑的基礎(chǔ)。因此，從這個(gè)意義上來(lái)講，我抵抗腐敗的內(nèi)在基礎(chǔ)比較好。如果到現(xiàn)在我還有很多東西沒有獲得，我估計(jì)這種腐敗對(duì)自己的誘惑可能就更大。當(dāng)目前為止，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，小腐敗可能會(huì)有，但是人為的主動(dòng)的大腐敗肯定沒有。最大的腐敗可能是“一稿多用”（笑），我現(xiàn)在最大的憂患也在于此。雖然我明確告訴他們已經(jīng)在哪里發(fā)表過(guò)，但是有時(shí)候想拒絕媒體都難，媒體總會(huì)強(qiáng)調(diào)我們這本刊物與那本刊物的受眾群不同。一方面媒體有這種需求，一方面一個(gè)人精力有限，每年也就那么幾個(gè)研究成果，被引用被轉(zhuǎn)述的情況多了，客觀上就造成了一種“一稿多用”的現(xiàn)象。我想，這之間可能還是個(gè)尺度問題，而且還有個(gè)觀念問題。雖然現(xiàn)在也會(huì)有因?yàn)楦鞣N利益，放棄一點(diǎn)兒原則的時(shí)候，但我還是一直提醒自己，這些東西不那么重要，作為一名學(xué)者，讓人尊重還是最重要的。 我一直追求讓人尊重。這可能源于我一直在學(xué)校，一直面對(duì)學(xué)生。學(xué)生的尊重使我能夠保持自己的這種生活狀態(tài)和人格狀態(tài)。學(xué)生不是因?yàn)槟阌袡?quán)，或者因?yàn)槟阌绣X而敬畏你，而是從骨子里尊重你，這種感覺是我最大的快樂。這么些年來(lái)，我上課從來(lái)不用點(diǎn)名，上課的學(xué)生永遠(yuǎn)比選課的人數(shù)多。正是有了學(xué)生的這種尊敬，即使遇到一些特別不公正的時(shí)候或者是別人利用不正當(dāng)?shù)氖侄斡绊懳业臅r(shí)候，我也能夠堅(jiān)持自己的生活方式。所以，我?guī)缀踉诿恳槐緯暮笥浿?，都感謝學(xué)生們給予我的支持，那是一種精神上的最大的力量。 問：您覺得20年的研究之于您所處的這一領(lǐng)域，或者說(shuō)您學(xué)科本身的意義是什么？尹：我覺得可能是兩個(gè)方面。因?yàn)槊浇槲幕陨碓诋?dāng)代文化中扮演著一種極其重要的角色，而我的研究正好為這個(gè)相對(duì)研究比較薄弱的領(lǐng)域提供了一種比較完整的素材、相對(duì)完整的成果。有人說(shuō)我的研究是個(gè)文化備忘錄，因?yàn)槲页３⒀芯恐糜谥袊?guó)社會(huì)歷史發(fā)展的大背景下，將影視作品還原到社會(huì)狀況中去，這樣做不僅能為人們理解影視文化，而且還能為人們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況提供一些相對(duì)完整的素材與研究成果。 另一方面，我在努力建構(gòu)一種媒介批評(píng)態(tài)度，在媒介文化發(fā)展的情況下，一個(gè)人文學(xué)者對(duì)于媒介文化應(yīng)采取何種態(tài)度和立場(chǎng)，是我一直思考并親身實(shí)踐的。我以為，一方面要積極參與，一方面要清醒地保持自身的人文價(jià)值、人文立場(chǎng)，不要媚俗。至少對(duì)我來(lái)說(shuō)，在研究中都試圖堅(jiān)持這樣一種立場(chǎng)。 問：您會(huì)如何用一句話概括您的學(xué)術(shù)成果？ 尹：一句話概括我的學(xué)術(shù)成果？沒有特別的想過(guò)。不過(guò)，我20多年所做的，如果用一句話概括，可能是通過(guò)解讀媒介來(lái)體驗(yàn)人生、觀照社會(huì)。解讀媒介是我人生的一種體驗(yàn)，是我觀照社會(huì)的一種途徑。

　　尹鴻，1961年生，重慶合川人。文學(xué)博士。1982年、1984年于四川大學(xué)中文系獲文學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位，1989年于北京師范大學(xué)中文系獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)兼影視傳播研究中心主任，教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)高校電視藝委會(huì)副主任，中國(guó)高校影視學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)電影評(píng)論學(xué)會(huì)理事。多屆中國(guó)電視“飛天獎(jiǎng)”、“星光獎(jiǎng)”評(píng)委。北京市政府專家顧問團(tuán)顧問。主要研究領(lǐng)域：媒介批評(píng)、影視傳播。主要著作：《新中國(guó)電影史》（湖南美術(shù)出版社2003年）、《世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)影視文化》（韓國(guó)學(xué)古屋 2002年；北京出版社 1997年）?！兑櫽耙晻r(shí)評(píng)》（河南大學(xué)出版社 2002年）、《世界電影大話》（國(guó)際文化出版公司l999年）、《鏡像閱讀》（海天出版社1998年）、《徘徊的幽靈——弗洛依德主義與中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)》（云南出版社1994年）、《悲劇意識(shí)與悲劇藝術(shù)》（安徽教育出版社1993年）等；主要編著：《Media in China》（ Routledge Curzon， 2002年）、《全球化與大眾傳媒》（清華大學(xué)出版社2002年）、《百年電影經(jīng)典》（東方出版社2001年）、《當(dāng)代中國(guó)大眾文化研究》（北京師范大學(xué)出版社2000年）等 10余種。主編系列教材“新聞與傳播系列教材·英文原版系列”、“影視傳播主流教材譯叢”。出版《悲劇》等譯著2部。發(fā)表相關(guān)論文、評(píng)論300多篇。