黑色上帝：猶太教、基督教和伊斯蘭教的起源

　　20世紀(jì)中期以來(lái)，歐洲人優(yōu)越論和歐洲中心歷史觀遭到本世紀(jì)末空前的懷疑與批判。這里面，最有力量的批判來(lái)自西方學(xué)院派知識(shí)分子的文化尋根的學(xué)術(shù)成果。他們?cè)诜此嘉鞣?、重新審視東方的過(guò)程中，厘清了西方文明的東方源頭，還“東方文化”以歷史的和現(xiàn)代的或者未來(lái)的應(yīng)有的位置?！逗谏系邸肥瞧渲械牧ψ髦弧！昂谏系邸币部勺g為“黑色的神”，又看其副題“猶太教、基督教和伊斯蘭教的起源”便可知道，這是一本著眼非洲給西方尋找東方根源的學(xué)術(shù)著作。在本書(shū)里，作者認(rèn)為正如存在著一種非洲—亞洲語(yǔ)系，也存在一種共同的非洲—亞洲宗教體系。在遠(yuǎn)至也門(mén)、尼日利亞等地的神話、民間傳說(shuō)、禮儀、風(fēng)俗和信仰背后有一種內(nèi)在的邏輯，它可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期由《圣經(jīng)》與王朝時(shí)代的埃及共享的宗教體系。而一位具有非洲—亞洲宗教體系特征的“黑色風(fēng)暴之神”與猶太—基督教的上帝同根同源。具體看，鮑爾迪主要考察了非洲之角的幾個(gè)民族如豪薩人（TheHausa），奧羅莫人（TheOromo）和埃塞俄比亞的奧莫人（OmoticEthiopia）的宗教。以?shī)W羅莫人為例，它屬于埃塞俄比亞人種的庫(kù)施特人（Kushite）中最大的一族，是非洲十大民族之列。《舊約·創(chuàng)世記》講述的洪水后挪亞的次子名叫含，含的長(zhǎng)子即“庫(kù)施”（Kush）。所謂庫(kù)施特人意為“庫(kù)施的子孫”?，F(xiàn)代考古資料表明，3500年前，庫(kù)施特人分布在整個(gè)非洲之角，取代當(dāng)?shù)赝林鳙C民族布須曼人。公元前10世紀(jì)，其南支達(dá)東非裂谷地帶，創(chuàng)造了東非最早的農(nóng)耕文化，有梯田灌溉等突出特征。奧羅莫人宗教信仰中，一位具有非洲—亞洲宗教體系特征的黑色的風(fēng)暴之神占據(jù)了主宰地位。該族創(chuàng)世觀與《舊約》有明顯近似之處：生命創(chuàng)始于水；神從云雨之中降臨世間；他還用吐氣的方式賜福給他人，就像希伯來(lái)的耶和華用口對(duì)口吹氣的方式把生命灌注到亞當(dāng)身體里。通過(guò)這些細(xì)節(jié)方面的仔細(xì)對(duì)比，鮑爾迪希望說(shuō)明古代非洲之角宗教里的這位黑色的風(fēng)暴之神和猶太教—基督教的上帝是同源關(guān)系。他指出，這位黑神在《舊約》里被一分為二，一位是創(chuàng)世主上帝，另一位是上帝的敵人，在伊甸園化身為蛇的惡魔。在宗教史上，這樣類似的一神分身為二的現(xiàn)象是常見(jiàn)的。禁果母題表明，蛇的引誘和上帝的禁止其實(shí)只有在對(duì)立統(tǒng)一中才可以獲得完滿的理解?！秳?chuàng)世紀(jì)》隨后講述的洪水故事又讓這位黑色暴風(fēng)雨神呈現(xiàn)出來(lái)，他還以在云層上立虹的方式與挪亞的后代立約。在《出埃及記》里，神又多次在云層里顯身，并且還伴隨著電閃雷鳴，這都充分證明了他的原始神格。其他的猶太教祭禮規(guī)定如以家畜獻(xiàn)祭和割禮習(xí)俗等，也都與北非的宗教禮俗相對(duì)應(yīng)。《黑色上帝》的結(jié)論部分試圖歸納所謂“非洲—亞洲宗教共同體”的基本特征，也就是它區(qū)別于印歐宗教體系和內(nèi)陸非洲體系的特性所在。鮑爾迪認(rèn)為那就是“二元論”（dualism）和“兩極對(duì)應(yīng)”（bipolarity）。以一位黑色風(fēng)暴神為主的一元邏輯，通常表現(xiàn)為他的男性化的陽(yáng)剛存在和與之匹配的一位少女神。此一原型的抽象變體則為干燥與潮濕、光明與黑暗的對(duì)立，在閃含語(yǔ)族的宗教祭典上，祭獻(xiàn)黑色公牛是最重要的祭掃程序，那黑牛代表的就是黑色風(fēng)暴神。鮑爾迪還以田野調(diào)查的實(shí)地材料，說(shuō)明了對(duì)于猶太教和伊斯蘭教都非常重要的割禮，如何同殺死風(fēng)暴神的儀式劇相聯(lián)系著。在奧羅莫人的儀式上，一位青年武士表演完成這一犧牲后，隨即獲得真正的成人資格，準(zhǔn)備成為父親。而他的生父則在儀式上被驅(qū)逐出去。非洲—亞洲宗教遺產(chǎn)的另外一個(gè)重要方面是割禮，那也是同殺死風(fēng)暴神的神話相對(duì)應(yīng)的儀式行為。獻(xiàn)祭和割禮都在神圣婚禮之前進(jìn)行，而這婚禮才是表現(xiàn)二元論價(jià)值關(guān)系的象征物：男性月神與女性太陽(yáng)神的結(jié)合在古老的地點(diǎn)建立起新的兩極對(duì)應(yīng)關(guān)系。在這種宗教的二元邏輯背后，我們看到的是“對(duì)農(nóng)作物和家畜用水的保證，以及人類的永存”。就在《黑色上帝》出版之前一年，法國(guó)東方學(xué)家博泰羅在《上帝是誰(shuí)》一書(shū)中堅(jiān)決否認(rèn)猶太人的一神教信仰與埃及宗教的關(guān)系：他惜批駁弗洛伊德《摩西與一神教》的機(jī)會(huì)，聲稱“本人斷然排除一神論是埃及人發(fā)明的說(shuō)祛。它的發(fā)明者，非摩西莫屬”。讀罷《黑色上帝》，我們雖然未必茍同鮑爾迪的觀點(diǎn)和論證方法，但是至少可以明白，即使真是摩西發(fā)明了一神信仰的教義，那么他也不是憑空發(fā)明的。在西亞—北非廣大的地域中閃含語(yǔ)系民族共通崇拜的這位黑色風(fēng)暴神，應(yīng)該看作是《舊約》敘事中耶和華神的一個(gè)原型吧。伴隨著歐洲經(jīng)濟(jì)和工業(yè)進(jìn)步以及向其它大陸擴(kuò)張，歐洲優(yōu)越的觀念在18世紀(jì)逐漸增強(qiáng)。由于和“進(jìn)步的歐洲”形成對(duì)比，原來(lái)受到尊崇的古老文明的偶像，如埃及和中國(guó)，現(xiàn)在顯出停滯不前的本相。埃及的古代，“以前被視為主要的和可貴之處，現(xiàn)在卻變成了一種缺陷（liability）”。進(jìn)步的圖式把歐洲列強(qiáng)擺在歷史前行的先鋒地位，殖民和擴(kuò)張也就自然成為合理的合法的事情。歷史一旦形成并且蔓延開(kāi)來(lái)，便會(huì)假惜“理性”和“科學(xué)”之名去產(chǎn)生能罪惡。19世紀(jì)末，歐洲思想界回響著關(guān)于上帝已死的囈語(yǔ)般的呼告；20世紀(jì)末，西方學(xué)界不再爭(zhēng)論上帝的死活，而是重新發(fā)現(xiàn)他的本來(lái)膚色。這整整一個(gè)世紀(jì)的時(shí)代反差恰好體現(xiàn)出從殖民時(shí)代到后殖民時(shí)代的學(xué)術(shù)問(wèn)題的轉(zhuǎn)換與話語(yǔ)的變遷，也是西方知識(shí)界遵照知識(shí)社會(huì)學(xué)思路進(jìn)行文化尋根的重要成果。也許只有經(jīng)歷了這種超越東西方對(duì)立的人類文化之根的內(nèi)發(fā)掘與再認(rèn)識(shí)，真正超越東西方對(duì)立的文化身份才有可能新建立，解決現(xiàn)代性兩難困境的思考才會(huì)打開(kāi)新的空間吧。

　　朱利安·鮑爾迪，博士，倫敦國(guó)王學(xué)院神學(xué)與宗教研究中心的高級(jí)講師、碩土生導(dǎo)師、是宗教學(xué)與比較神話學(xué)方面的專家、他主要研究中世紀(jì)后期至現(xiàn)代早期的伊斯蘭教 但他對(duì)伊斯蘭教的早期及現(xiàn)狀也有強(qiáng)烈興趣。因此。他的教學(xué)及著作涵蓋了伊斯蘭教的全部歷史、重點(diǎn)是伊斯蘭教的社會(huì)、政治背景。在比較神話學(xué)方面、他的著作涉及印歐神話、亞非神話及土耳其－蒙古神話．其研究重點(diǎn)是各種神祗、英雄傳說(shuō)的共同模式以及這些傳說(shuō)在史詩(shī)和民俗中的表現(xiàn)方式。目前，他致力于研究中亞傳統(tǒng)宗教的教義、實(shí)踐，以及這些傳統(tǒng)宗教與伊斯蘭教的協(xié)調(diào)與融合。他的其他著作還有：《波斯文學(xué)史：從伊斯蘭教早期至今》《合著、1981）《神秘的伊斯蘭教》（1989）《夢(mèng)幻伊斯蘭：中亞伊斯蘭教的蘇非派》（1921）《荷馬與印歐人：比較神話學(xué)》（1994）《動(dòng)物與薩滿教：中亞的古代宗教》（2000） 。