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內(nèi)容簡介

　　《武大國際法評論》創(chuàng)刊號（2003年第l卷）在國內(nèi)外專家、學(xué)者及各界同仁的關(guān)心鼓勵(lì)下已順利出版，我們將一如既往地秉承兼容并包、博采眾長、思想自由、百家爭鳴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，力圖向社會展示國際法理論研究的優(yōu)秀成果。本卷為2U03年第2卷，共設(shè)“論文”、“案例研究”、“國際法學(xué)人”和“書評”四個(gè)欄目，分別以不同的形式、從不同的角度揭示國際法理論與實(shí)踐的發(fā)展動態(tài)。目前，國際項(xiàng)目融資已經(jīng)成為國際融資的一種重要方式，但它是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，法律關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，融資風(fēng)險(xiǎn)高，技術(shù)難度大，回收期又長，因此在國際項(xiàng)目融資的架構(gòu)中有必要平衡各方當(dāng)事人的權(quán)益。在“論文”欄目中，徐冬根教授的《論國際項(xiàng)目融資架構(gòu)中的權(quán)益平衡》一文認(rèn)為，國際項(xiàng)目融資的架構(gòu)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)平衡原理，既正視項(xiàng)目融資法律關(guān)系矛盾雙方的對立性，又顧及矛盾雙方的合作性，使項(xiàng)目所在國政府與項(xiàng)目主辦人償款人以及貸款人與項(xiàng)目公司傾目主辦人之間的法律關(guān)系達(dá)到動態(tài)平衡。陳治東教授在《國際托收業(yè)務(wù)中銀行責(zé)任之法律分析》一文中結(jié)合國內(nèi)外的案例，探討了委托人、托收行、代收行三者之間的關(guān)系以及調(diào)整托收業(yè)務(wù)的國際慣例與國內(nèi)法的關(guān)系，提出了依據(jù)URC522判斷銀行是否違反善意和合理謹(jǐn)慎義務(wù)、適用國內(nèi)法判斷銀行的法律責(zé)任的觀點(diǎn)，并從訴訟主體、訴因和歸責(zé)原則三方面分析了如何解決國際托收爭議。這對于中國法院正確審理國際托收爭議案件以及合理確定銀行的法律責(zé)任，無疑具有十分重要的參考價(jià)值。張湘蘭教授和徐國平在《船舶油污自然資源損害賠償：法律制度障礙的跨越》中認(rèn)為，船舶油污給傳統(tǒng)海事侵權(quán)損害賠償法帶來一個(gè)難以解決的新問題，即自然資源損害賠償。在傳統(tǒng)法律制度背景下，船舶油污所致自然資源損害賠償存在兩大障礙：索賠資格和損害估算。但船舶油污損害賠償公約體系和美國油污法分別作了不同的跨越障礙的努力，為自然資源損害賠償提供了法律依據(jù)。因此，我國船舶油污自然資源損害賠償法律制度的建立也應(yīng)明確索賠資格主體和損害估算方式。隨著人權(quán)保障國際化的發(fā)展，國際人權(quán)法對國家緊急狀態(tài)也有了明確的規(guī)定，而緊急狀態(tài)下的人權(quán)保障又是國際人權(quán)法特別關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域。

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暫缺《武大國際法評論（第二卷）》作者簡介

圖書目錄

第一章政治儒學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)的另一發(fā)展路向
第一節(jié)從心性儒學(xué)走向政治儒學(xué)
(一)當(dāng)代新儒學(xué)面臨的最大危機(jī)是未能開出新外王
(二)當(dāng)代新儒學(xué)未能開出新外王的嚴(yán)重后果
(三)當(dāng)代新儒學(xué)未能開出新外王的原因
(四)當(dāng)代新儒學(xué)的另一發(fā)展路向是從心性儒學(xué)走向政治儒學(xué)
(五)結(jié)語：政治儒學(xué)的時(shí)代使命
第二節(jié)當(dāng)代新儒學(xué)在“外王”問題上的缺失
(一)當(dāng)代新儒學(xué)的外王觀
(二)當(dāng)代新儒學(xué)外王觀存在的問題
(三)現(xiàn)代儒學(xué)開新外王所欲憑借的傳統(tǒng)思想資源
(四)結(jié)語：正確認(rèn)識儒學(xué)傳統(tǒng)與西方民主
第三節(jié)王陽明與牟宗三良知學(xué)說之比較及“新外王”評議
(一)牟宗三的“良知坎陷說”
(二)王陽明良知學(xué)說與牟宗三良知學(xué)說之同異
(三)牟宗三良知學(xué)說之定位及“新外王”評議
(四)結(jié)語：良知只可呈現(xiàn)而不可坎陷第二章政治儒學(xué)與中國儒學(xué)傳統(tǒng)
第一節(jié)政治儒學(xué)的淵源.特征及與西學(xué)的關(guān)系
(一)儒學(xué)兩大傳統(tǒng)的消長
(二)政治儒學(xué)是孔子創(chuàng)立的儒學(xué)傳統(tǒng)
(三)政治儒學(xué)的基本特征
(四)政治儒學(xué)與政治化的儒學(xué)
(五)政治儒學(xué)與西方學(xué)術(shù)的關(guān)系
(六)結(jié)語：政治儒學(xué)的歷史使命是創(chuàng)造中國式的政治制度
第二節(jié)政治儒學(xué)中的責(zé)任倫理資源
(一)韋伯與責(zé)任倫理
(二)生命儒學(xué)與政治儒學(xué)
(三)政治儒學(xué)傳統(tǒng)中的責(zé)任倫理資源
(四)結(jié)語：正確理解責(zé)任倫理的性質(zhì)與兩大儒學(xué)傳統(tǒng)
第三節(jié)重建“以制說經(jīng)”的政治儒學(xué)傳統(tǒng)
(一)復(fù)興經(jīng)學(xué)與“以制說經(jīng)”的政治解經(jīng)學(xué)系統(tǒng)
(二)“以制說經(jīng)”的政治解經(jīng)學(xué)以今文“家法”建構(gòu)制度創(chuàng)造歷史
(三)“以制說經(jīng)”的政治儒學(xué)傳統(tǒng)舉例
(四)重建政治儒學(xué)“以制說經(jīng)”傳統(tǒng)之學(xué)術(shù)意義與時(shí)代價(jià)值
第四節(jié)儒教的社會.文化與歷史觀
(一)儒教的政治觀——王道政治的外王理想與政治秩序合法性的三重基礎(chǔ)
(二)儒教的法律觀——無訟去刑的法律理想與德主刑輔的治國原則
(三)儒教的婚姻觀——本天繼后的嫁娶觀.男女有別的婚義觀與正夫婦之始的政教觀
(四)儒教的群己觀——盡其在我的人倫觀與互為義務(wù)的名分觀
(五)儒教的教化觀——六藝之教的王化觀與人格之教的德化觀
(六)儒教的歷史觀——自作天命的未濟(jì)觀.世亂文治的三世觀與文質(zhì)再復(fù)的變易觀第三章政治儒學(xué)與現(xiàn)代民主政治
第一節(jié)超越西方民主回歸儒家本源
第二節(jié)儒家文化：建構(gòu)中國式市民社會的深厚資源
第三節(jié)儒家大一統(tǒng)的政治智慧與中國政治文化的重建
第四節(jié)從中國儒家立場對“全球倫理”的幾點(diǎn)看法第四章政治儒學(xué)與中國現(xiàn)代化及東亞政治文明
第一節(jié)儒家文化與中國現(xiàn)代化
第二節(jié)后冷戰(zhàn)時(shí)代東亞政治文明的回歸與重建第五章政治儒學(xué)與中國民族主義
第一節(jié)中國無根的民族主義之缺失及其對治之道
第二節(jié)基督信仰與中國文化
第三節(jié)評亨廷頓教授的文明沖突觀
第四節(jié)《春秋》書法下的戊戌變法出版后記