論語(yǔ)今讀（新版）

　　《論語(yǔ)》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想，已經(jīng)代代相傳，長(zhǎng)久地浸透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語(yǔ)、活動(dòng)中了。對(duì)孔子、《論語(yǔ)》和儒學(xué)，似乎還需要做另一種工作，這就是對(duì)這一“半宗教半哲學(xué)”的文化精髓既解構(gòu)又重建的工作。培育人性感情、了解和區(qū)分宗教性私德與社會(huì)公德、重視和把握個(gè)體命運(yùn)的偶然，乃《論語(yǔ)今讀》三重點(diǎn)。自近代“疑古”思潮興起以來(lái)，圍繞《論語(yǔ)》的編纂、結(jié)集，學(xué)界已有過(guò)種種研究和討論。從經(jīng)學(xué)思想史的角度看，《論語(yǔ)》一書的性質(zhì)及其所反映的價(jià)值觀同樣是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題，而這一問(wèn)題同《論語(yǔ)》的結(jié)集又存在著密切的聯(lián)系。根據(jù)解釋學(xué)的觀點(diǎn)，文本的編纂、結(jié)集實(shí)際也是一種理解活動(dòng)?？组T弟子對(duì)孔子言行的“輯而論纂”，無(wú)疑是對(duì)孔子思想一次系統(tǒng)的認(rèn)同和理解，由此確立起早期儒學(xué)的價(jià)值觀。而《論語(yǔ)》作為這一理解活動(dòng)的記錄，便在經(jīng)學(xué)思想史上具有了特殊的地位。本書從考察《論語(yǔ)》的成書入手，進(jìn)而分析、揭示《論語(yǔ)》一書的特殊性質(zhì)及其所反映的價(jià)值觀，并對(duì)《論語(yǔ)》在漢代的流傳及在經(jīng)學(xué)史上的地位作出說(shuō)明。

　　李澤厚，著名哲學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國(guó)，出版了《論語(yǔ)今讀》、《世紀(jì)新夢(mèng)》等著作，對(duì)中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。《論語(yǔ)》這本書所宣講，所傳布，所論證的那些道理、規(guī)則、主張、思想已經(jīng)代代相傳，長(zhǎng)久地浸透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言論、活動(dòng)當(dāng)中了。對(duì)孔子、《論語(yǔ)》和儒學(xué)，似乎還要做另一種工作，就是對(duì)這一“半宗教半哲學(xué)”的文化精髓既解構(gòu)又重建的工作。培育人性感情、了解和區(qū)分宗教性私德與社會(huì)公德、重視和把握個(gè)體命運(yùn)的偶然，乃《論語(yǔ)今讀》的重點(diǎn)。