鬼狐風情：《聊齋志異》與民俗文化

　　本書是《中國古典文學名著與民俗文化》之一?！吨袊诺湮膶W名著與民俗文化》叢書致力于揭示中國古典文學名著中所反映的民俗現(xiàn)象，同時，致力于借鑒民俗學的理論與方法。一方面注重學術性，注重歷史感，注重內(nèi)涵的深刻與豐富，一方面注重可讀性，注重現(xiàn)實感，注重活潑平易的民族氣派，目的是貼近民眾，進入民眾的生活，并在中華文化的建設中發(fā)揮實際作用。

　　汪玢玲教授，1924年生，晚霞絢麗，1998～2000年三年間，連連四部書問世；1998年7月，《中國虎文化研究》（東北師范大學出版社）；1999年12月，《中國民俗文化大觀》（吉林人民出版社，主編）；2000年12月，《汪玢玲民俗文化論集》和《中國婚姻史》（吉林文史出版社、上海文藝出版社）。這些成果顯示她筆耕不懈的韌勁?！懊羟螅┯[，深思，勤撰”，是她取得如許成果的成功之道。汪玢玲是遼寧省北鎮(zhèn)縣人。日軍鐵蹄踐踏我國大好河山，她從東北轉(zhuǎn)輾流亡到西南四川省三臺縣涪江之濱，在杜甫讀書的草堂寺因陋就簡辦學的東北大學，師從文學史家陸侃如、馮沅君和哲學史家趙紀彬等，勤學苦讀，并從事愛國民主學生運動，盼抗日勝利，東北家鄉(xiāng)早日光復。她有一首詩回憶當年的青春情懷：憶昔當年壯風行，巴山夜雨賦豪情。暮云靄靄涪江樹，古寺森森堂上燈?？鄬W同心宗馬列，讀書抗日有群英。身化蒼鷹擊東海，筆馳駿馬唱新聲。新中國成立之初，汪玢玲師從民俗學家鐘敬文教授，1955年畢業(yè)于北京師范大學民間文學研究生班后，執(zhí)教于東北師范大學，從此勤勤懇懇耕耘于民間文學、民欲學領域45個春秋，成果累累，發(fā)表論文百余篇，出版論著、編著10部。她從民間文學起步，在民間文學與民俗學之間往來穿梭，織成學術彩錦。由于她長于古典文學又專攻民間文學，關注民間文學與作家文學關系的研究，有論文《民間文學與作家文學的關系》、《魯迅與民間文學》、《沈從文所受苗族文化影響》等，更有專著《蒲松齡與民間文學》，探討了蒲氏小說《聊齋志異》的民間來源，運用口語與民間藝術形式創(chuàng)造《聊齋俚曲》，闡述蒲氏與民俗學的關系。她的研究特色之一是注重比較研究。如論文《天鵝處女型故事研究概觀》、《東西方“早期維那斯”比較研究》、《東西方盜火英雄神話比較研究》等，視野廣闊，材料豐富，其學術思維馳騁于中外神話、故事之間，翱翔于典籍、考古材料、20世紀采集的口傳文學之中，因而取得學術上的突破。她的研究的另一特色是注重東北區(qū)域文化的研究。如1958年起就從事的人參文化研究，深入長白山采集“人參精”故事，發(fā)表《試論長白山區(qū)人參故事》、《長白山人參故事源流及其歷史價值》、《長白山人參民俗考論》等。并由此擴展到“東北三寶”研究，《三寶傳說四論》、《關于貂的的民俗考論》、《鹿的民俗考論》、《烏拉草之為寶》以及《長白山自然保持神崇拜文化內(nèi)涵》等。汪玢玲教授從民間文學向民俗，更向區(qū)域民間文化拓展研究領域。民族民間宗教是民間文化的重要領域，她探索東北各族民間宗教“薩滿族”（近似廣西各民族民間宗教“師公”），如《薩滿教與（赫哲族）伊瑪堪》，《薩滿教的本質(zhì)》，以及薩滿文化圈里的課題如《東北亞骷髏神崇拜》等，將神話與民族民間宗教結合起來研究，在學術上有新的突破。1979年5月，汪玢玲教授發(fā)表《民俗學運動的性質(zhì)和它的歷史作用》，第一個起來沖破解放后民俗學被打為資產(chǎn)階級“偽科學”的堅冰。其后，她由編纂地方民俗志《吉林省志·民俗志》、《長春市志·民俗志》，發(fā)展到全國性的民俗典籍《中國民俗文化大觀》和《中華民俗大典·吉林卷》，顯示了她作為民俗學家的學術風范。