馮夢(mèng)龍研究

　　市民作為一個(gè)隨經(jīng)濟(jì)繁榮而出現(xiàn)的新階層，與“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)自耕農(nóng)有很多的不同之處。他們的思想觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則和生活習(xí)慣都有特屬他們這個(gè)階層的新東西，他們緊跟時(shí)代潮流，也引領(lǐng)時(shí)代潮流、創(chuàng)造時(shí)代潮流，是改革社會(huì)最主要的有生命的力量，盡管封建傳統(tǒng)勢(shì)力太大、太強(qiáng)，剛剛冒出就被殘酷地扼殺，或由于市民本身傳統(tǒng)的積淀，不可能像西方文藝復(fù)興時(shí)期那樣成為改革社會(huì)的中堅(jiān)，但他們的作用還是很明顯的。下面簡(jiǎn)略作點(diǎn)闡述。1．市民文人已成影響市民的主要文化傳播者。市民文人是指那些有市民意識(shí)，且生活在市民當(dāng)中的文人，他們的思維和志趣與真正下層的市民有很多相似之處，由于他們受過(guò)系統(tǒng)而正規(guī)的文化熏陶，他們既是市民的精神領(lǐng)袖，是城市文化生活的主要領(lǐng)導(dǎo)者和創(chuàng)造者，又深受市民氣息的浸染，在很多地方諸如生活方式、審美趣味、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等與市民高度一致，袁宏道就“安心與世俗人一樣”（《袁宏道集箋校·德山廛譚》），以至連傳統(tǒng)的士大夫都說(shuō)：“今時(shí)士大夫無(wú)復(fù)留意人論之鑒，真如昔人所渭‘吾不知世間誰(shuí)為好人？但與我好者即是好人’?？蓢@！”（陶爽齡：《小柴桑喃喃錄》卷下）一句話，文人與市民混雜相生，互為因果，成為市民文化一道亮麗的風(fēng)景。盡管說(shuō)通俗文藝產(chǎn)生于民間，出自村民、市井之口，但要流傳，還是離不開(kāi)文人的潤(rùn)色加：工、編纂梓行，正如鄭振鐸先生所說(shuō)：“在正德刊本的《盛世新聲》里，在嘉靖刊本的《詞林摘艷》和《雍熙樂(lè)府》里，我們也可以得到一部分的民間歌曲。不過(guò)，其內(nèi)容卻是經(jīng)過(guò)文人學(xué)士們的改造過(guò)的?！雹谒?，真正的俗文學(xué)已經(jīng)是文人和市民共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，到明中葉以后，文人創(chuàng)作的成分越來(lái)越多，以至讓文人獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，也就是文學(xué)史家所稱的擬話本的興起。愛(ài)好聲色的文人歡喜風(fēng)雅，聽(tīng)?wèi)?、喝酒、品茶等是他們的日常功課，而這些活動(dòng)又是他們與市民接觸、交流的最好機(jī)會(huì)。他們混跡于優(yōu)人歌妓之間，徜徉于聲色犬馬之中，并視此為人生一大樂(lè)事。呂天成謂沈璟：“妙解音律，花、月總堪主盟；雅好詞章，僧、妓時(shí)招佐酒?！敝^顧大典：“曲房侍姬如云，清閟宮商如雪。”謂梁辰漁：“麗調(diào)喧傳于白苧，新歌紛詠于青樓。”（．《曲品》卷上）戲曲理論家潘之恒一生醉心戲曲，游于梨園數(shù)十年，至年老嗜好不減（《鸞嘯小品·寄湯司成》）。其時(shí)家養(yǎng)戲班蔚然成風(fēng)，這些文人既是熱心觀眾，又是劇本的創(chuàng)作者和導(dǎo)演。這樣，文人與市井的聯(lián)系日益頻繁，感情也不斷加深。張岱家班有位伶人死了，悲痛之極，特寫(xiě)祭文以表哀悼（《瑯娠文集》卷6《祭義伶文》）。日久天長(zhǎng)，市井文人化而文人市井化，成為一件并不難以理解的事。正因?yàn)橛泻芏嘞嗤ǖ牡胤?，這些文人表達(dá)的感情與市民息息相通，在很多方面代表著市民的利益，為市民鳴冤叫屈、申張正義。2．有強(qiáng)烈的參與意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)。參與意識(shí)是民主意識(shí)的萌芽，是人文精神在明代滋長(zhǎng)的結(jié)果。首先是市民階層的隊(duì)伍擴(kuò)大，商業(yè)和手工業(yè)者的地位提高，社會(huì)結(jié)構(gòu)悄悄發(fā)生新的變化。特別引人注意的是那些大商家，過(guò)去只能屈居四民之末，現(xiàn)在則刮目相看。憑借雄厚的財(cái)力，左右物價(jià)，操縱市場(chǎng)，介入政治，對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面施加影響，使任何人不敢輕視之。他們不再遵守賈道，而且摘取科舉，擠進(jìn)官場(chǎng)，聽(tīng)聽(tīng)徽商汪某對(duì)兒子的叮囑：“吾先世夷編戶久矣，非儒術(shù)無(wú)以抗吾宗。孺子勉之，毋效豎子為也?！保ㄍ舻览ィ骸短肪?7）他們積積干預(yù)社會(huì)，興學(xué)校、辦書(shū)院、建祠堂、救濟(jì)貧寒才子、結(jié)交文人墨客，博得了世人的稱頌。他們連同手工業(yè)者大都得到了前所未有的社會(huì)地位，以至“其且與縉紳先生列坐抗禮焉”（《陶庵夢(mèng)憶》卷5《諸工》）。馮夢(mèng)龍對(duì)女性的憐惜和尊敬，還表現(xiàn)在與其他妓女的交往上。他對(duì)這些身處下層的薄命女子予以人世間最珍貴的情誼，像對(duì)待侯慧卿一樣，理解她們，憐愛(ài)她們，體貼她們，以致使她們個(gè)個(gè)成了馮夢(mèng)龍的紅顏知己。她們的悲苦喜歡向馮夢(mèng)龍傾訴，她們的歡樂(lè)喜歡與馮夢(mèng)龍分享。馮夢(mèng)龍永遠(yuǎn)忘不了與馮喜生話別的那個(gè)夜晚，淡淡的月色籠著輕紗，他們擁爐而坐，話語(yǔ)不多，字字卻在翻檢著過(guò)去幸福的時(shí)光，他們不忍別又不得不別。感謝馮夢(mèng)龍給我們留下的那感人的一幕：（馮喜生）將適人之前一夕，招余話別。夜半，余且去，問(wèn)喜曰：“子尚有不了語(yǔ)否？”喜曰：“兒猶記【打棗竿】及【吳歌】各一，所未語(yǔ)若者，獨(dú)此耳。”因?yàn)橛喔柚?。【打棗竿】即此，其吳歌云：“……”嗚呼，人面桃花，已成?mèng)境，每閱二詞，依稀繞梁聲在耳畔也。佳人難再，千古同憐，傷哉！（《送別》第2首尾批）]“女為閱己者容”，馮喜生知道馮夢(mèng)龍喜歡民歌簡(jiǎn)直到了癡迷的程度，特以馮夢(mèng)龍正在廣泛搜集的【打棗竿】和【吳歌】作為贈(zèng)與馮夢(mèng)龍的禮物，其深情厚意也就不言自明了，讓馮夢(mèng)龍銘刻于心而成永遠(yuǎn)的珍藏。相似的情況也發(fā)生在“能為新聲，兼喜清謳”的“琵琶婦阿圓”（《掛枝兒》卷3）和“腔甚奇妙”的“舊院董四”身上（《掛枝兒》卷8）。我們完全可以說(shuō)，馮夢(mèng)龍編纂的兩本民歌集《掛枝兒》、《山歌》得以順利問(wèn)世，與這些下層女子的密切合作是分不開(kāi)的。我想，馮夢(mèng)龍熱中交結(jié)妓女，除了上述原因外，還從她們身上獲取了大量的俚曲民歌資料。馮夢(mèng)龍?jiān)凇稈熘骸?、《山歌》的詳?xì)記載就是明證。馮夢(mèng)龍的友人中，相當(dāng)一部分沉湎風(fēng)月，且多情善感，風(fēng)流成性。其中有癡情如己者，如無(wú)涯氏與名妓王冬生“一見(jiàn)成契，將有久邀”，“而冬迫于家累，比再訪，已鬻為越中蘇小矣”。無(wú)涯氏的遭遇，馮夢(mèng)龍從心底里同情，當(dāng)即作散曲《送友訪妓》贈(zèng)無(wú)涯氏，支持他尋找王冬生，了卻那份情債；也有負(fù)心背盟者，馮夢(mèng)龍堅(jiān)決站在弱者一邊，為她們討回公道。如東山劉生與妓女白小樊相善，曾密訂婚約，后來(lái)劉生負(fù)約，拋棄了白小樊，馮夢(mèng)龍為此創(chuàng)作散曲《青樓怨》，并以此生發(fā)而成《雙雄記》，“以白小樊為黃素娘，劉生為劉雙，卒以感動(dòng)劉生為小樊脫籍”。馮夢(mèng)龍說(shuō)：“余少負(fù)情癡，遇朋儕必傾赤相與，吉兇同患。聞人有奇窮奇枉，雖不相識(shí)，求為之地，或力所不及，則嗟嘆累日，中夜展轉(zhuǎn)不寐。見(jiàn)一有情人，輒欲下拜，或無(wú)情者，志言相忤，必委屈以情導(dǎo)之，萬(wàn)萬(wàn)不從乃已。嘗戲言：我死后不能忘情世人，必當(dāng)作佛度世，其佛號(hào)當(dāng)云‘多情歡喜如來(lái)’?！贝搜圆惶?，這正是馮夢(mèng)龍人生旅程的真實(shí)寫(xiě)照。他的憐香惜玉完全出于一片真情實(shí)意，與他筆下的李甲之流完全不可同日而語(yǔ)。正因?yàn)槿绱?，馮夢(mèng)龍熱衷為妓女作傳，現(xiàn)在可以舉出的有《張潤(rùn)傳》、《愛(ài)生傳》、《萬(wàn)生傳》等。在《三言》創(chuàng)作或編纂以妓女為題材的篇什就有：《杜十娘怒沉百寶箱》、《趙春旺重興曹家莊》、《玉堂春落難尋夫》、《賣油郎獨(dú)占花魁》等?！肚槭贰?、《智囊》里用評(píng)批的形式對(duì)她們更是贊揚(yáng)備至，歌頌其發(fā)自內(nèi)心的一片濃情和為人舍生忘死的一腔豪氣。馮夢(mèng)龍胸懷坦蕩，笑對(duì)人世的風(fēng)云變幻、冷暖丑惡。他每到一處，笑聲粲然而郁云頓開(kāi)，人們帶來(lái)精神愉悅的同時(shí)，也有意無(wú)意傳播了追求自由、追求個(gè)性的種子。他組織的韻社成員在他的感染下“爭(zhēng)以笑尚”，一致“推社長(zhǎng)子猶為笑宗焉”（韻社第五人：《題古今笑》）。馮夢(mèng)龍為什么采取這種在當(dāng)時(shí)被視為粗俗、不登大雅之堂的形式“自?shī)省薄嗜四?？他在《古今笑自序》里說(shuō)：人但知天下事不認(rèn)真做不得，而不知人心風(fēng)俗皆以太認(rèn)真而至于大壞。何以故？胥庭之世，標(biāo)枝野鹿，其人安所得真而認(rèn)之？堯舜無(wú)所用其讓，湯武無(wú)所用其爭(zhēng)，孔墨無(wú)所用其教，管商無(wú)所用其術(shù)，蘇張無(wú)所用其辯，蹺跖無(wú)所用其賊，如此，雖億萬(wàn)世而泰階不歌可矣。后世凡認(rèn)真者，無(wú)非認(rèn)作一件美事。既有一美，便有一不美者為之對(duì)，而況所謂關(guān)者，又未必真美乎！姑淺言之，即如富貴一節(jié)，錦褥飄花，本非實(shí)在。而每見(jiàn)世俗輩，平心自反，庸碌猶人，才頂卻進(jìn)賢冠，便爾面目頓改，肺腸俱變，瞷夫媚子又從而逢其不德。此無(wú)他，彼自以為真富貴，而旁觀者亦遂以彼為真富貴。孰知熒光石火，不足當(dāng)高人之一笑也。一笑而富貴假，而驕吝忮求之路絕；一笑而功名假，而貪妒毀譽(yù)之路絕；一笑而道德亦假，而標(biāo)榜猖狂之路絕；推之，一笑而子孫眷屬皆假，而經(jīng)營(yíng)顧慮之路絕；一笑而山河大地皆假，而背叛侵陵之路絕。即挽半世而胥庭之，何不可哉！則又安見(jiàn)夫認(rèn)真之必是而取笑之必非乎？非謂認(rèn)真不如取笑也，古今來(lái)原無(wú)真可認(rèn)也。無(wú)真可認(rèn)，吾但有笑而已矣；無(wú)真可認(rèn)而強(qiáng)欲認(rèn)真，吾益有笑而已矣。野蕈有異種曰“笑矣乎”，誤食者，輒笑不止。人以為毒，吾愿人人得“笑矣乎”而食之，大家笑過(guò)日子，豈不太平無(wú)事億萬(wàn)世？于是集《古今笑》三十六卷。之所以把馮夢(mèng)龍這段序文全部抄錄下來(lái)，是因?yàn)榭梢詮闹型诰虺龊芏嘤袃r(jià)值的東西?！队馗俊贰ⅰ豆终Q部》、《癡絕部》、專愚部》、《謬誤部》、《無(wú)術(shù)部》、《苦海部》、《不韻部》、《癖嗜部》、《越情部》、《佻達(dá)部》、《矜嫂部》、《貧儉部》、《汰侈部》、《貪穢部》、《鷙忍部》、《容悅部》、《顏甲部》、《閨誡部》、《委蛻部》、《譎知部》、《儇弄部》、《機(jī)警部》、《酬嘲部》、《塞語(yǔ)部》、《雅浪部》、《文戲部》、《巧言部》、《談資部》、《微詞部》、《口碑部》、《靈跡部》、《荒唐部》、《妖異部》、《非族部》、《雜志部》，洋洋灑灑三十六部，幾乎囊括了整個(gè)社會(huì)的方方面面。馮夢(mèng)龍的多愁善感不只是追求一己之兒女情長(zhǎng)，他的放蕩不羈不只是在歌館舞榭中醉生夢(mèng)死，在這里看似俏皮輕松，說(shuō)說(shuō)笑笑，一副玩世不恭的狂者模樣，實(shí)則探求一種相當(dāng)嚴(yán)肅的社會(huì)命運(yùn)，用雪亮的眼睛審視這濁亂世界的蕓蕓眾生、千奇百怪；用笑聲去揭開(kāi)盛載虛偽和貪鄙的醬缸，用笑聲輕輕涂抹愚昧給人們帶來(lái)的陰影和災(zāi)難。與他用通俗的小說(shuō)形式“警人”、“警世”殊途而同歸。為此，馮夢(mèng)龍的種種“不軌”行為招來(lái)了不少非議，尤其他編纂的《掛枝兒》小曲和《葉子新斗譜》刊行后在社會(huì)上引起的反響，當(dāng)時(shí)形容為“浮薄子弟，靡然傾聽(tīng)，致有覆家破產(chǎn)者。其父兄群起攻訐之，事不可解。”（鈕琇《熊襄愍公集·英雄舉動(dòng)》對(duì)這點(diǎn)，我們要做辯證的分析，有些心術(shù)不正的卑鄙之人，本來(lái)心存凱覦之想，這些具有啟蒙思想的聲音恰恰成了他們踐踏人性、危害社會(huì)的一種輿論工具。但更多的青年男女朦朧地意識(shí)到：情，實(shí)實(shí)在在地存在于異性之間，以前或忽略了，或連想都感羞恥，認(rèn)為是一種不潔的行為。現(xiàn)在孜孜于此，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)，那片天空卻是如此美麗、自由、幸福而令人神往。為此，私奔的有了，偷情的有了，自由戀愛(ài)已成為一種時(shí)尚。原來(lái)至少在表面上還是規(guī)規(guī)矩矩、道貌岸然代之的是家庭秩序的失、夫妻關(guān)系的反目。在市民的眼里這已是傷風(fēng)敗俗、家門(mén)不幸之極。嚴(yán)重至此，馮夢(mèng)龍群起而攻，已成必然。最后，馮夢(mèng)龍只好乞援于熊廷弼，才了結(jié)這場(chǎng)風(fēng)波（見(jiàn)后章有關(guān)內(nèi)容）。……

暫缺《馮夢(mèng)龍研究》作者簡(jiǎn)介