多元的宇宙

第一講 哲學(xué)思維的類型
我們的時代又逐漸成為理性的時代了
1800年以來論調(diào)的改變
給經(jīng)驗主義和理性主義下定義
哲學(xué)思維的過程：哲學(xué)家們選擇世界的某一部分來解釋整體
他們力圖使這個世界看起來不太奇異
他們的氣質(zhì)差異
他們的體系必定都是推論強調(diào)專門性
見解的類型哲學(xué)家的唯一重要條件
原始思想
唯靈論和唯物論：唯靈論有兩個類型
有神論和泛神論
有神論使人和上帝相對，而把人放在界外
泛神論視人和上帝同一
當前的趨勢是傾向于泛神論
人和宇宙應(yīng)有本質(zhì)關(guān)系：我們這要求的合法性
多無元論對一元論：描述世界的“個體形式”和“總體形式”
引用杰克斯教授的話
絕對唯心論的特點
絕對所不能分享的有限意識之諸多特點
有限事物仍在絕對實在之外
第二講 一元唯心論
扼要重述
徹底多元論是這些演講的論題
大多數(shù)哲學(xué)家反映責(zé)徹底多元論
布拉德萊的絕對和我們格格不入
斯賓諾莎和“本身”
同情絕對的難處
唯心論者企圖解釋絕對
引用瓊斯教授的話
絕對論者駁斥多元論
我們對于陸宰分析相互作用的內(nèi)容來證明一元論的批評
給惡性的理智主義下定義
羅伊斯的另一種提法：事物或是完全分裂，或是絕對統(tǒng)一
布拉德萊的論關(guān)系有論證上的困難
絕對作為理性化的補救辦法之無效
理性主義者飛向極端的趨勢
“外在”關(guān)系的問題
過渡到黑格爾
第三講 黑格爾和他的方法
……
第四講 關(guān)于費希納
第五講 意識的復(fù)合
第六講 柏格森和他對理智主義的批判
第七講 經(jīng)驗的連續(xù)性
第八講 結(jié)論
注釋
附錄
索引
譯后記