馬克思主義民族理論經(jīng)典導(dǎo)讀

　　學(xué)習(xí)馬克思主義民族理論的著作，有以下的問題須要說在前頭。第一，馬克思列寧主義的著作的數(shù)量非常巨大，我們所要選讀其中關(guān)于民族問題理論這部分的數(shù)量也不少，大致約有400余篇，170多萬字。其中馬克思恩格斯的著作約有130多篇，70余萬字；列寧的著作約有220余篇，70余萬字；斯大林的著作約有60余篇，36萬字。這本《導(dǎo)讀》只能精選其中主要的論著大約103篇，約占總篇數(shù)的四分之一。第二，有些重要的理論有專文專著。相對而言，馬克思恩格斯的專文少些，列寧斯大林的多些。他們的相當多的論述，則散見于其它的專著、文章和書信之中，因此需要廣泛涉獵查找。近50年間，原蘇聯(lián)出版過一些選編集子，給后來的讀者提供了一些方便。據(jù)我見到的漢文譯本有馬克思恩格斯《論殖民主義》人民出版社1962年版；列寧《論民族問題和民族殖民地問題》人民出版社1960年版；斯大林《馬克思主義與民族、殖民地問題》人民出版社1953年版（豎排本）、1961年版（橫排本）；我國選編譯的有《馬克思恩格斯論中國》人民出版社1950年版、1957年版、1963年版；《列寧斯大林論中國》人民出版社1950年版、1953年版；《列寧論民族問題》中央民族學(xué)院研究部1955年編印。隨著民族理論研究和教學(xué)工作深入和發(fā)展的需求，中央民族學(xué)院民族理論和民族政策教研室選編了《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林民族問題著作選》，由本院科研處1983年、1985年兩次內(nèi)部印行；中國社會科學(xué)院民族研究所選編了《馬克思恩格斯論民族問題》上、下冊，《列寧論民族問題》上、下冊，《斯大林論民族問題》，共有5冊，由民族出版社于1987年10月至1990年4月先后出版。一些民族地區(qū)的院校和科研單位也編印過一些繁簡不一的馬恩列斯論民族問題的集子。上述這些集子各有側(cè)重點和長處。其中以中國社會科學(xué)院民族研究所選編的5冊一套的篇幅最大。在此將各種版本加以介紹，提供讀者擇用。第三，馬克思恩格斯有論述民族理論的兩部重要著作：《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》、《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）?！秾?dǎo)讀》對《起源》中與民族理論關(guān)系密切的章節(jié)作了簡要的導(dǎo)引；《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》不作單獨導(dǎo)引，因為《起源》一書是恩格斯發(fā)現(xiàn)《一書摘要》的手稿后意識到馬克思本要把它寫成一本書的，然而來不及成書便作古了，恩格斯寫《起源》一書在某種程度上是執(zhí)行馬克思的“遺言”，以補償亡友未能完成的工作。他在寫《起源》時把《一書摘要》中馬克思做的批語已經(jīng)抄錄到有關(guān)的地方了（見《馬克思恩格斯選集》第4卷，第1—2頁）。所以，讀了《起源》基本上也能領(lǐng)略《一書摘要》的主要民族理論的內(nèi)容了。第四，馬克思恩格斯的有些專著，如《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《反杜林論》、《自然辯證法》、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》等名著中也論述到若干重要的民族理論，但是它們各自有論述的主題，不是民族理論的專著，《導(dǎo)讀》把其中所論述到的民族理論，摘選而歸類到有關(guān)的章節(jié)中去介紹，不以導(dǎo)讀專著的形式出現(xiàn)。第五，由于《導(dǎo)讀》的內(nèi)容基本上是單篇的文章，所以就得將所要讀的文章篇目羅列出來，而且各篇文章長短不一內(nèi)容繁簡不同，因此在導(dǎo)讀時只能以文章發(fā)表的時間為序，根據(jù)文章的長短和內(nèi)容的繁簡，或作單篇導(dǎo)讀，或以數(shù)篇為一組綜合導(dǎo)讀，從而將出現(xiàn)《導(dǎo)讀》在體例上的不一致性，只好依從內(nèi)容決定形式而為了。第六，本書應(yīng)該要求：導(dǎo)讀每個民族和民族問題理論，必須引出原文的論述，然后才能談?wù)搶λ鼈兊睦斫?、闡釋，評述它們先后之間的異同、繼承、發(fā)展或揚棄等問題。因此，引文必然要多。否則，讀者怎能相信導(dǎo)讀所作的闡釋、論述是否忠實于經(jīng)典論著，是否闡釋準確、科學(xué)。要使讀者樹立對本書的信任和信服，必須首先引述足夠的原著。所以，書中引文較多是本書與眾不同的一個特點。第七，由于所讀文章的篇幅較多，所以著重把握每篇文章中提到民族問題的思想理論的實質(zhì)，主要學(xué)習(xí)其觀點、立場、方法；至于具體事件的過程、人名地名、黨派團體的情況，與領(lǐng)會問題的精神實質(zhì)關(guān)系不大的就不求過細了，只有個別的章節(jié)作了一些必要的注釋。第八，注意了論著出現(xiàn)的歷史背景，以便準確地把握經(jīng)典作家在不同時期所提出的觀點和理論的時代特點、傳承、變化和發(fā)展；把握他們對某個或某些國家、民族和民族問題的觀點和理論提出、發(fā)展變化的脈絡(luò)，能更好地領(lǐng)會經(jīng)典論著的真蒂。第九，要把馬克思恩格斯與列寧斯大林幾個不同時代的論著聯(lián)系起來學(xué)習(xí)、思考，既要考察不同時代之間理論的繼承性，又要注意它們在新時代的新發(fā)展，以完整準確地掌握馬克思主義民族理論體系。第十，要讀一些必要的輔助論著，例如：列寧：《卡爾·馬克思》，《弗里德里?！ざ鞲袼埂罚ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第1—42頁。）斯大林《論列寧》，人民出版社1953年版，單行本第16—22頁，40—47頁。比如我們開頭要讀到的《神圣家族》這本書，為什么叫這個書名？列寧在《弗里德里希·恩格斯》一文中就有簡要的解釋：“神圣家族”是給哲學(xué)家布魯諾·鮑威爾兄弟及其信徒所取的綽號。這班先生鼓吹一種批判，這種批判超越一切現(xiàn)實，超越政黨和政治，否認一切實際活動，而只是‘批判地’靜觀周圍世界和其中發(fā)生的事情。鮑威爾先生們高傲地把無產(chǎn)階級說成是一群沒有批判頭腦的人?！睆牧袑幧鲜龅奈恼轮?，我們既了解馬恩寫作這本書的要旨，而且還能夠了解到馬恩寫作身事以及列寧對他們的評價等。第十一，《導(dǎo)讀》的結(jié)構(gòu)，以馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的論著的時間先后為序，共設(shè)六章，馬克思、恩格斯的論著設(shè)三章，列寧的論著設(shè)二章，斯大林的論著設(shè)一章。每章分別介紹寫作的歷史背景、書目、內(nèi)容、論述理論的前后連續(xù)性和發(fā)展，對一些理論作必要的述評，提出其中的疑點、難點或問題，以啟發(fā)讀者作進一步探討。

　　何潤，白族，教授，碩士研究生導(dǎo)師，云南大理市人，1931年12月生。1960年于中央民族學(xué)院政治系畢業(yè)后留校從事馬克思主義民族理論政策教學(xué)和研究工作。曾任科研處長、民族理論政策教科部、所主任、所長；校學(xué)術(shù)委員會、學(xué)位委員會、學(xué)銜委員會委員、副秘書長、秘書長；北京市政協(xié)委員、市人大代表；中國少數(shù)民族教育研究會常務(wù)理事、中國世界民族研究會理事。現(xiàn)為中國民放理論學(xué)會副會長。主要著作有：主編《當代中國民族問題的特點和發(fā)展規(guī)律》、合撰《民族理論和民族政策》等五部。其中四部著作五次獲省、部級一、二等獎。享受國家政府特殊津貼。