宗教概論

　　21世紀(jì)是一個(gè)充滿變革、不斷超越的世紀(jì)。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，完成祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)世界和平促進(jìn)共同發(fā)展的歷史任務(wù)，關(guān)鍵在于有一大批能竭誠(chéng)為黨和人民的偉大事業(yè)而不懈奮斗的“有本事、靠得住”的領(lǐng)導(dǎo)人才以及多方面的人才。書中用十章的篇幅，分別從宗教的本質(zhì)，社會(huì)主義時(shí)期的宗教和宗教政策，以及宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，特別閱讀此書，對(duì)宗教問(wèn)題有了較為全面的認(rèn)識(shí)和理解，這將是對(duì)我們最大的安慰。21世紀(jì)是一個(gè)充滿變革、不斷超越的世紀(jì)。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，完成祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)世界和平促進(jìn)共同發(fā)展的歷史任務(wù)，關(guān)鍵在于有一大批能竭誠(chéng)為黨和人民的偉大事業(yè)而不懈奮斗的“有本事、靠得住”的領(lǐng)導(dǎo)人才以及多方面的人才。書中用十章的篇幅，分別從宗教的本質(zhì)，社會(huì)主義時(shí)期的宗教和宗教政策，以及宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，特別閱讀此書，對(duì)宗教問(wèn)題有了較為全面的認(rèn)識(shí)和理解，這將是對(duì)我們最大的安慰。 TOP作者簡(jiǎn)介 米壽江，江蘇省青年管理干部學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、教授，回族，1951年11月生于南京，原籍山東濟(jì)南。碩士生導(dǎo)師，江蘇省行政學(xué)院、江蘇省委黨校學(xué)位委員會(huì)、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。中國(guó)回族學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事、中國(guó)中東學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)亞非學(xué)會(huì)理事、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)委員、江蘇省伊斯蘭教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、UNESCO中國(guó)與海上絲綢之路研究中心特約研究員，著有《當(dāng)代視角下的宗教》、《伊斯蘭教簡(jiǎn)明辭典》、《中國(guó)伊斯蘭教簡(jiǎn)史》、《宗教通史簡(jiǎn)編》、《宗教經(jīng)籍簡(jiǎn)編》等十余部，發(fā)表有關(guān)伊斯蘭教研究的論文五十余篇。TOP目錄 總前言序第一章宗教的本質(zhì) 第二章宗教的產(chǎn)生與發(fā)展第三章宗教與社會(huì)第四章基督教第五章伊斯蘭教第六章佛教第七章道教第八章其他宗教第九章社會(huì)主義宗教與宗教政策第十章值得注意的幾個(gè)問(wèn)題主要參考書目 TOP書摘書摘宗教來(lái)源于對(duì)自然物和自然力的畏懼和依賴，并且首先表現(xiàn)為對(duì)自然物和自然力的崇拜。雖然宗教并不能帶給人類關(guān)于自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)，但是宗教的出現(xiàn)仍然在一定程度上意味著人類認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平的提高，是人類文明的表現(xiàn)，代表著社會(huì)歷史的進(jìn)步。因?yàn)樽诮痰某霈F(xiàn)是以人類開(kāi)始試圖正確認(rèn)識(shí)自身與自然界的復(fù)雜關(guān)系為前提的。當(dāng)人類還意識(shí)不到自身與周圍自然物和自然力的區(qū)別和聯(lián)系、意識(shí)不到自然物和自然力對(duì)人類生存的重要價(jià)值時(shí)，人類還不會(huì)產(chǎn)生宗教觀念。只有當(dāng)人類意識(shí)到自我、意識(shí)到自然對(duì)自我的壓迫，同時(shí)又輕視自身的智慧和力量時(shí)才會(huì)產(chǎn)生宗教信仰。宗教存在的歷史是一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程。宗教神學(xué)家們認(rèn)為宗教信仰是人的本性需求，提出了“宗教永恒論”，但宗教永恒的說(shuō)法與宗教本身一樣是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的，宗教的消亡同它的產(chǎn)生一樣，也是歷史的必然，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。首先，宗教是社會(huì)的伴生物，它的變遷隨社會(huì)的變遷而進(jìn)行。從自然宗教到人為宗教再到新興宗教，實(shí)際都是社會(huì)發(fā)展、變化的反映，宗教作為一種典型的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其發(fā)展進(jìn)程是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，它自身并無(wú)能力決定自己存在與否。宗教的從屬性地位決定了當(dāng)它賴以生存的條件消失的時(shí)候，它的消亡也就成了必然。其次，人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高有助于消除產(chǎn)生宗教的認(rèn)識(shí)根源。隨著社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類對(duì)客觀世界的探究越來(lái)越細(xì)微，越來(lái)越科學(xué)，人們完全有能力對(duì)整個(gè)宇宙作出科學(xué)合理的解釋，對(duì)社會(huì)事物起源發(fā)展的動(dòng)力作出正確的判定，無(wú)需再拿一種臆想的虛幻力量對(duì)世界作解釋。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人性自身也有一個(gè)不斷完善、圓滿的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是人類理性、情感和意志三重心理建構(gòu)不斷協(xié)調(diào)、平衡的過(guò)程，隨著這一過(guò)程的發(fā)展，人們借助宗教的認(rèn)識(shí)需求將漸漸消解，從而宗教就漸漸失卻其主體性的認(rèn)識(shí)內(nèi)因。第三，人類社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展有助于消除產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源。社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步推動(dòng)著一切社會(huì)事物的進(jìn)步，人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展規(guī)律也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。雖然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)仍然只是一種社會(huì)理想，但這并不能改變馬克思、恩格斯一百多年前揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的真理性。共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)下社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的根本性變化，必將給人類帶來(lái)自我的全面發(fā)展以及社會(huì)關(guān)系的普遍和諧。隨著社會(huì)和諧與自我發(fā)展的普遍實(shí)現(xiàn)，宗教就失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ)，就將逐步走向消亡。所謂直接性影響，是指宗教的功能直接作用于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體方面，引起投資和需求方面的變化，從而直接改變整體或局部在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的直接影響一般表現(xiàn)為行業(yè)性影響，其實(shí)質(zhì)是由于特定宗教教義的信條或道德規(guī)范引發(fā)的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中某一領(lǐng)域的需求的刺激或抑制，從而促進(jìn)或制約某一行業(yè)的發(fā)展。這樣的例子在今天的人類生活尤其是在那些宗教傾向比較明顯的國(guó)家里非常突出。比如印度教禁食牛肉，這必然會(huì)制約印度的養(yǎng)牛農(nóng)業(yè)以及與之相關(guān)的食品加工工業(yè)的發(fā)展；許多宗教反對(duì)飲酒，遵守這種教規(guī)的國(guó)家就不可能有如中國(guó)這樣龐大的釀酒制造業(yè)；而宗教禮儀需要大量的各類物質(zhì)產(chǎn)品也會(huì)刺激相應(yīng)行業(yè)的生產(chǎn)、增加社會(huì)就業(yè)機(jī)會(huì)。宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響在現(xiàn)代社會(huì)也是一種自然影響，它和宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴一樣，是宗教與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的兩面。但是，宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響歸根到底是一種體制內(nèi)影響，即使它在特殊社會(huì)條件下能催生新經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生，但它畢竟不能決定新經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生。所以它對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響在人類經(jīng)濟(jì)生活中不可能成為決定性影響。宗教作為上層建筑的一部分，在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系的同時(shí)必然受到人類社會(huì)其他上層建筑形式和社會(huì)意識(shí)的影響，也必然會(huì)對(duì)其他上層建筑形式和社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生反作用。宗教與文化的關(guān)系就是如此。作為社會(huì)意識(shí)的兩種不同形式，宗教與文化并不能完全區(qū)分。與其他社會(huì)意識(shí)形式不同，宗教與文化在意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的外延既有一致又有不一致，這就決定了宗教與文化的內(nèi)容既有重疊部分，又有相異部分。宗教的產(chǎn)生必須具備一定的社會(huì)文化背景，而宗教在發(fā)展過(guò)程中不僅對(duì)社會(huì)文化內(nèi)涵和文化形式產(chǎn)生了巨大影響，就連宗教本身也已成為人類文化現(xiàn)象和文化構(gòu)成的重要內(nèi)容。甚至在特定社會(huì)、特定時(shí)期，宗教會(huì)成為社會(huì)文化的主導(dǎo)，占據(jù)統(tǒng)治地位。因此，“相互依托”是宗教與文化關(guān)系的特點(diǎn)。首先，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展需要依托一定的社會(huì)文化背景。任何一種宗教都是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生條件當(dāng)然首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，但是文化背景也是不可或缺的內(nèi)容。特定的宗教必然產(chǎn)生于相應(yīng)的文化背景，受到相應(yīng)的文化傳統(tǒng)的影響。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是宗教的“種子”，那么，文化就是宗教的“土壤”，正因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)了不同的文化、不同的文明，造就了宗教產(chǎn)生的“土質(zhì)”不一，才決定了宗教的類型性特點(diǎn)，形成了各具自身文化特點(diǎn)的宗教多樣性現(xiàn)象。從世界宗教發(fā)展史的角度看，文化是人類有了思維與語(yǔ)言能力后，在社會(huì)生活中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)的及精神的產(chǎn)物。早期的圖騰崇拜是一種體現(xiàn)氏族社會(huì)群體的社會(huì)制度和文化特征，也是一種最早的宗教形式。因此宗教的存在必須以文化為依托。在人類發(fā)展史上，尼羅河流域、美索不達(dá)米亞地區(qū)、恒河谷地和黃河流域是人類文明的最早發(fā)祥地，文化的發(fā)展相對(duì)先進(jìn)于當(dāng)時(shí)世界的其他地區(qū)，而原始宗教的起源恰恰也在于這些文明之中，有關(guān)宗教體制、思想和習(xí)俗的最早的文字記載都出自公元前3000多年的美索不達(dá)米亞人。這并不是巧合，恰恰是宗教的產(chǎn)生需要一定的文化為底蘊(yùn)的明證。而宗教在其向異域的傳播過(guò)程中也是不斷調(diào)整自己的一些組織制度、活動(dòng)方式甚至一部分教義、教規(guī)，以使宗教更好地去適應(yīng)不同社會(huì)環(huán)境下的不同文化內(nèi)容，求得更大的生存余地和發(fā)展空間。尤其是一些新興的宗教派別，對(duì)宗教以文化為依托認(rèn)識(shí)得更清楚，甚至提出了“世俗化”的方向，這實(shí)際上是讓宗教更大程度地依托世俗文化、與世俗文化社會(huì)結(jié)合得更加緊密。因此，特定的宗教肯定與特定的文化相聯(lián)系。羅馬文化以粗獷勇武的作風(fēng)、完備嚴(yán)密的法律以及早期的嚴(yán)肅樸素和后期的奢靡放縱聞名，這種文化上體現(xiàn)出的“凝重之力”的個(gè)性和功利主義特點(diǎn)反映到羅馬人的宗教生活中，使羅馬宗教始終未能超脫淺薄而冷漠的實(shí)用主義窠臼。同樣，在古希臘時(shí)代，神話在希臘文化中占據(jù)著重要地位，對(duì)美的事物的熱愛(ài)是希臘神話的靈魂。黑格爾曾把希臘人比作一個(gè)具有美神的風(fēng)采、呼吸著自然芬芳的氣息的美少年，認(rèn)為在他的靈魂里充溢著的是“優(yōu)美情操的、富有靈性的、具有為心靈和美夢(mèng)的一切魅力所裝飾起來(lái)的愛(ài)”。正是這種神話文化造就了古希臘宗教藝術(shù)化而非神學(xué)化、形象化而非概念化、人的感性特征的理想化而非人的理想特征的抽象化的特點(diǎn)。同時(shí)，由于神話時(shí)代的古希臘人從樸素的宇宙觀出發(fā)，他們對(duì)肉體的重視更甚于對(duì)精神的關(guān)懷，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義生活的關(guān)注更甚于對(duì)彼岸世界的向往，具有一副強(qiáng)壯的體格是古希臘人心中的光榮。這種文化反映到古希臘的宗教中，從而產(chǎn)生了與人同形同性的奧林匹斯諸神的形象，使希臘宗教的自然崇拜特點(diǎn)非常突出。而基督教在形成《新約》的過(guò)程中也明顯受到了古希臘、古羅馬哲學(xué)思想的影響。同樣的情形在佛教、伊斯蘭教的教義特點(diǎn)中也能找到。為什么佛教產(chǎn)生于印度？為什么伊斯蘭教至今與阿拉伯文化難解難分？文化的根源是宗教的源泉之一。其次，宗教的教義和思想影響了世界各種文化類型的發(fā)展。文化依托宗教進(jìn)行傳播?？梢赃@么說(shuō)，今天的世界沒(méi)有哪一國(guó)的文化、沒(méi)有哪個(gè)民族的文化、沒(méi)有哪一種文化類型可以聲稱自己沒(méi)有受到宗教的影響。甚至宗教本身就已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象，其基本內(nèi)容已經(jīng)成為世界文化外延的不可分割的重要部分。不論任何宗教及宗教哲學(xué)、宗教道德、宗教文學(xué)、宗教藝術(shù)等都是人類的精神產(chǎn)品，是人類文化的內(nèi)容和表現(xiàn)。宗教是人類文化早期的主要表現(xiàn)形式。原始社會(huì)的宗教不僅是氏族社會(huì)最活躍的意識(shí)形態(tài)，而且涵蓋著所有的上層建筑，直接影響著文化習(xí)俗。原始時(shí)代的文化形式如詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕刻等藝術(shù)形式，無(wú)一不與原始宗教觀念相聯(lián)系，往往同宗教活動(dòng)相結(jié)合，成為宗教的附屬品。宗教是人類文化的載體之一。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，宗教教義是人類精神文化的重要組成部分，它關(guān)于善惡和美丑的觀念及對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)自然和道德發(fā)展的過(guò)程之一；其次，宗教語(yǔ)言豐富了人類語(yǔ)言文化的內(nèi)容，已經(jīng)成為人類語(yǔ)言文化的不可分割的有機(jī)構(gòu)成，如天堂、地獄、救世主、伊甸園、橄欖枝等出自宗教內(nèi)容的詞匯已經(jīng)演變成了世界上大多數(shù)民族的共同詞匯。有的宗教本身對(duì)本民族的語(yǔ)言形成也起過(guò)重大作用；第三，宗教的禮儀也已演變成不同民族、國(guó)家的重要文化形式。人們?cè)诮榻B不同國(guó)家、民族的文化時(shí)，常常會(huì)把各具形式特點(diǎn)的宗教禮儀涵蓋進(jìn)去。宗教文化已經(jīng)滲透到了許多民族文化的各個(gè)方面，成為許多民族文化的象征。如猶太教是猶太文化的代表、佛教文化則是中國(guó)藏族、傣族的民族文化的主要成分。許多宗教節(jié)日如圣誕節(jié)等已演變成眾多國(guó)家的民族節(jié)日。宗教的禁忌、飲食習(xí)慣已成為一些國(guó)家的一種文化現(xiàn)象。宗教文化甚至成為一些國(guó)家、一些民族區(qū)別于其他國(guó)家、民族的文化個(gè)性特征。在社會(huì)意識(shí)諸形式中，宗教是對(duì)人類文化產(chǎn)生影響最重大的形式之一，在各種文化類型中有著重要影響。佛教思想就對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)巨大影響。隋、唐時(shí)代佛教的繁榮致使“佛氏之說(shuō)，雖深山窮谷中，婦人女子，皆為之感，有淪肌洽髓，牢不可懈者”。佛教、道教的宗教教義、宗教理論滲透到了儒家內(nèi)部，形成了中國(guó)文化的“儒釋道互補(bǔ)”。而在中國(guó)文化思想史上具有重要地位并曾經(jīng)成為中國(guó)封建社會(huì)晚期學(xué)術(shù)正統(tǒng)的宋明理學(xué)中就能明顯看到佛教的影子。程顥、程頤、朱熹的“理一分殊”理論出自佛教華嚴(yán)宗的理事說(shuō)和“月映萬(wàn)川”之喻；王守仁的“人的良知就是草林瓦石的良知”則明顯是對(duì)佛教天臺(tái)宗“無(wú)情有性”的直接繼承。而明朝的李贄從佛教禪宗打破對(duì)佛祖的偶像崇拜出發(fā)，也主張打破對(duì)孔子儒學(xué)的偶像崇拜。戊戌變法的主將康有為、譚嗣同甚至用佛教的思想去解釋西方資產(chǎn)階級(jí)的“自由”、“平等”、“博愛(ài)”?？涤袨樵凇洞笸瑫分袆?chuàng)制其“仁學(xué)”體系時(shí)，用禪宗和唯識(shí)宗的教義把“大同世界”稱為“極樂(lè)世界”。而章太炎所說(shuō)的“自貴其心、不援鬼神”，其實(shí)也是禪宗的主觀唯心主義思想的縮影。……TOP 其它信息 裝幀：精裝頁(yè)數(shù)：478 版次：2003年10月第1版開(kāi)本：32開(kāi)

　　米壽江，江蘇省青年管理干部學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、教授，回族，1951年11月生于南京，原籍山東濟(jì)南。碩士生導(dǎo)師，江蘇省行政學(xué)院、江蘇省委黨校學(xué)位委員會(huì)、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。中國(guó)回族學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事、中國(guó)中東學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)亞非學(xué)會(huì)理事、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)委員、江蘇省伊斯蘭教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、UNESCO中國(guó)與海上絲綢之路研究中心特約研究員，著有《當(dāng)代視角下的宗教》、《伊斯蘭教簡(jiǎn)明辭典》、《中國(guó)伊斯蘭教簡(jiǎn)史》、《宗教通史簡(jiǎn)編》、《宗教經(jīng)籍簡(jiǎn)編》等十余部，發(fā)表有關(guān)伊斯蘭教研究的論文五十余篇。