文韜武略諸葛亮

　　多少歲月流遷，多少人世滄桑，不滅的是真理，不去的是英雄。雖然真理也有被云蔽沙埋，英雄也有氣短扼腕的時(shí)候。開天辟地、孤獨(dú)而終的盤古；積葦彌水、燃石補(bǔ)天的女媧；銜木石而口滴血、志在填海的精衛(wèi)；不甘失敗、棄尸荒野、枷化紅楓的量尤；追求光明、逐日而死、仗化椰林的夸父……他們是神，但他們又不是神，他們不過是這個(gè)民族為了生存和發(fā)展而塑造出來的理想人格、英雄氣概的化身，他們代表的是一種人格特質(zhì)。飲恨赍志、自刎烏江的項(xiàng)羽；鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛亮；精忠報(bào)國、遺恨風(fēng)波的岳飛；臨危受命、無力補(bǔ)天、寧死不屈的文天祥；衛(wèi)國抗敵、身死冤獄的于謙；負(fù)帝蹈海、至死不降的陸秀夫；感震遼東，死無全尸的袁崇煥……他們不是神，但卻被人們當(dāng)成神圣來頂禮膜拜，因?yàn)樵谒麄兊纳砩霞畜w現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的人格情操。一代人自有一代人的歷史使命，一代人面臨前一代不同的歷史條件，前人沒有權(quán)力來決定后人怎么做，后人也沒有資格來妄加評(píng)說于先人。我們必須用歷史的方法來看待歷史。功業(yè)微巨、成敗得失本不足以定英雄，人們需要繼承弘揚(yáng)的是對(duì)人類發(fā)展進(jìn)化有益的那種精神，正所謂“薪不傳，火傳”。人類的歷史幾乎是在英雄崇拜的迷茫歷程中走過來的。這種崇拜無疑地轉(zhuǎn)化為一種信仰，支撐著人們的精神世界，鼓舞著人們?cè)跓o法生存的條件下去努力生存，在難以發(fā)展的環(huán)境中去努力發(fā)展。而悲劇英雄崇拜則大多令人萌生一種理想主義、犧牲精神的火花。在我國最為出類拔萃的“諸葛亮崇拜現(xiàn)象”與“關(guān)羽崇拜現(xiàn)象”就是由悲劇英雄崇拜而到神靈英雄崇拜的一種典型演化。然而，不管怎么說，在歷史上的種種英雄崇拜中，最具歷史進(jìn)步意義的還要數(shù)悲劇英雄崇拜。悲劇英雄是人類族群中一個(gè)杰出的層面，大多是理想主義和勇敢的實(shí)踐精神的結(jié)合；是知難而進(jìn)積極有為的典型；是世人心目中理想人格的化身；是以不完滿和自我犧牲為結(jié)局的。悲劇英雄注定是悲劇人物，但悲劇人物絕非都是英雄。天道忌盈，而遺憾和殘缺往往構(gòu)成另一種美學(xué)境界。自古有“蓋棺論定”之說，今人也時(shí)常發(fā)出為什么“死了才算英雄”的感嘆，這并不足為奇。因?yàn)槊恳粋€(gè)悲劇英雄人物幾乎少有壽終正寢的，大多是以生命被殘暴地剝奪為終結(jié)的，它所彈奏出的生命之歌既不是人間的“玉樹后庭花”，也不是天上的“霓裳羽衣曲”，而是一曲令人潸然不可復(fù)聞的“廣陵散”，因而這個(gè)休止符便分外昂揚(yáng)激越，具有強(qiáng)大的歷史穿透力，在各個(gè)歷史時(shí)期的人們心中引起強(qiáng)烈的和鳴與共振，因而也更愈令人感動(dòng)。悲劇英雄的生成，首要因素是時(shí)代的塑造。太平盛世絕少悲劇英雄，舨蕩之秋向來不乏忠義之士，因?yàn)闀r(shí)代需要什么人物，它便會(huì)塑造出來。而在悲劇英雄崇拜中最為突出的人物——智圣孔明、武圣關(guān)羽同出在三國時(shí)代。三國時(shí)代是一個(gè)悲壯的時(shí)代，是漢魏百年大混戰(zhàn)的產(chǎn)物，因而不僅亂世出英雄，而且出現(xiàn)許許多多的悲劇英雄人物，這是歷史使然，時(shí)代使然，條件使然。而更重要的是他們主觀上對(duì)人生價(jià)值取向的不渝選擇?！吧缦幕ㄖk爛，死如秋葉之靜美”，這是泰戈?duì)柹皩懴碌囊环炻?lián)，諸葛亮可當(dāng)之無愧。諸葛亮的業(yè)績無可追及，但諸葛亮的政治品德、個(gè)性人格、不止不歇的奮斗精神，與樂此不疲的敬業(yè)思想還是值得今人學(xué)習(xí)的。人的一生是短暫的，確如夏花秋葉般之迅忽，關(guān)鍵的是如何利用這有限的生命資源，在有生之年做得多，做得好，多有所為。諸葛亮的一生從更深遠(yuǎn)的意義上來說，為我們留下的是一種歷史的鏡鑒，人生的啟迪。這也是本書出版的意義所在。是以為序。 周殿富 1996年12月于長春

暫缺《文韜武略諸葛亮》作者簡(jiǎn)介