古代詠物詩(shī)精選點(diǎn)評(píng)

　　詠物詩(shī)從本質(zhì)上說(shuō)就是抒情詩(shī)，只不過(guò)它是通過(guò)詠物的方式來(lái)達(dá)到抒情的目的而已。詠物詩(shī)抒發(fā)的感情是多種多樣的，但其核心是表現(xiàn)中國(guó)古代的文人對(duì)才能和道德品質(zhì)的思考與感嘆。因此，在詠物詩(shī)中我們看到最多的主題是：一、表達(dá)希望發(fā)揮才能的愿望。中國(guó)古代的文人幾乎都以才士自命，認(rèn)為自己就是那種經(jīng)天緯地的將相之才。而且他們只抱著一種價(jià)值觀，那就是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，進(jìn)入官場(chǎng)·在政治上有一番作為。這種強(qiáng)烈的參政意識(shí)決定了他們多數(shù)人都不甘寂寞、平庸。于是他們便通過(guò)詠物的方式來(lái)表達(dá)這種愿望。在鮑照的《山行見孤桐》中，我們看到了“幸愿見雕斫，為君堂上琴”的渴望；在石延年的《古松》中，我們聽到了“報(bào)言帝室掄材者，便成明堂一柱看”的吶喊；在自居易的《杏園中棗樹》中，我們香到了“君若作大車，輪軸材須此（指棗樹）”的呼聲。諸如此類，不勝枚舉。由于借物言志既可以明確地傳達(dá)思想，又使思想的表達(dá)變得更加委婉，詠物詩(shī)就更受文人偏愛(ài)了。二、抒發(fā)懷才不遇的感慨。由于絕大多數(shù)文人都自命不凡，以才士自命，都想擠進(jìn)官場(chǎng)實(shí)現(xiàn)自己安邦定國(guó)的夢(mèng)想，都想在政治上有所作為，而帝王所需要的官僚人數(shù)與想要做官的人數(shù)總是處于供大于求的矛盾狀態(tài)，再加上銓選制度的不健全以及文人自身的弱點(diǎn)等因素的影響，就勢(shì)必造成許多文人無(wú)法進(jìn)入官場(chǎng)，或者進(jìn)入官場(chǎng)后也得不到重用，這就使文人們產(chǎn)生了廣泛的懷才不遇之感。表現(xiàn)這種感情是詠物詩(shī)最普遍的主題。杜甫的《古柏行》、韓愈的《榴花》等是直接表現(xiàn)這種感情的代表。而有些詩(shī)，例如吳均的《行路難》、李白的《樹中草》等，則是在感嘆人生榮枯中曲折地表現(xiàn)這種感情。三、表現(xiàn)因才惹禍的感嘆。由于官場(chǎng)政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜，許多文人進(jìn)入官場(chǎng)后，成了別人的嫉妒對(duì)象，往往就成了政治斗爭(zhēng)的犧牲品，紛紛中箭落馬。于是便有了因才惹禍、才高見嫉的感嘆。例如詩(shī)人們?cè)趯懙禁W鵡的時(shí)候，大多是從這個(gè)角度著筆的，因?yàn)榛\中的鸚鵡與官場(chǎng)中的文人實(shí)在是太相似了。陳子昂在《感遇》中嘆息的“多材信為累”，歐陽(yáng)修在《鸚鵡螺》中感嘆的“負(fù)材自累遭刳腸，匹夫懷璧古所傷”，可以說(shuō)是這種感情最直截了當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。四、對(duì)高潔情懷的自述與追求。中國(guó)的古人十分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，甚至把“修身”擺在“齊家、治國(guó)、平天下”之前。因此，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)就成了詠物詩(shī)最普遍的主題。梅花詩(shī)的興起就是一個(gè)生動(dòng)的例子。為什么梅花在宋代會(huì)成為詠物詩(shī)的主要題材呢？就是因?yàn)闅v史發(fā)展到宋代時(shí)，由于各種因素的作用，崇尚氣節(jié)成了普遍風(fēng)氣，而梅花能傲雪凌霜，迎寒開放，因而被宋人認(rèn)為是“花中氣節(jié)最高堅(jiān)”，從而成了宋人理想人格的象征。通觀中國(guó)古代詠物詩(shī)的發(fā)展，那些被詩(shī)人們吟詠?zhàn)疃嗟淖匀晃锿褪莻鹘y(tǒng)上被認(rèn)為是最能體現(xiàn)出高潔情懷、崇高的道德人格的自然物，如松、竹、梅、菊、蓮等。詩(shī)人們反復(fù)吟詠這些具有特定意義的自然物，一方面是借以表達(dá)自己的情懷，同時(shí)也是寄托自己的理想。從屈原的《橘頌》開始，一直到清末秋瑾的《秋海棠》，高揚(yáng)道德人格始終是詠物詩(shī)的主旋律。

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