陳垣學(xué)術(shù)思想評(píng)傳

　　片斷：歷20世紀(jì)中國(guó)著名的歷史學(xué)家、教育家陳垣，以其卓越的學(xué)術(shù)成就載譽(yù)海內(nèi)外，被學(xué)術(shù)界稱為“民國(guó)以來史學(xué)開山大師”。①他在宗教史、中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)、元史等方面的貢獻(xiàn)于20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界獨(dú)樹一幟，形成一大流派，并開創(chuàng)了獨(dú)具風(fēng)格的史書著述體例——“援庵體”，開一代風(fēng)氣之先。他接過清代乾嘉考據(jù)學(xué)，又為傳統(tǒng)史學(xué)劈造了一個(gè)新時(shí)代，可謂是20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)研究的頂尖人物之一。陳垣，字援庵，幼年曾名星藩，青年時(shí)撰文署名錢、錢罌、謙益、謙、艷、蔚、宗、益等，定居北京后一度用名援國(guó)，還曾字圓庵，別號(hào)圓庵居士。清光緒六年十月初十（1880年11月12日）生于廣東省新會(huì)縣石頭鄉(xiāng)富岡里（今廣東新會(huì)市棠下鄉(xiāng)石頭村富岡里），1971年6月21日逝世于北京，享年九十一。九十一歲的生涯，有33年生活在家鄉(xiāng)新會(huì)和廣州，其余時(shí)間都居住在北京。一新會(huì)與陳氏家族援庵的家鄉(xiāng)新會(huì)位于珠江三角洲西部，東北距省會(huì)廣州110公里，東、西、南、北分別與順德、江門、開平、中山、南海等縣市相接?！吧胶＝诲e(cuò)，在古為劇郡”①。雖算不上名邑，但亦有地方特點(diǎn)。明萬歷年間黃淳輯《新會(huì)縣志》并撰《序》云：“新會(huì)之所重于天下者，以有江門道學(xué)，厓山忠節(jié)在然?！钡拦狻缎聲?huì)縣志·黃培芳序》亦云：“至厓山忠節(jié)關(guān)乎一代存亡，白沙理學(xué)系乎千秋道脈，尤屬別邑所無?！眳兩皆谛聲?huì)縣城南。南宋祥興二年（1279），丞相陸秀夫兵敗于此，寧死不降元兵，負(fù)帝昺沉海殉難。明清故老世傳陸秀夫墓在境內(nèi)二城村，稱二城為忠臣山。江門道學(xué)、白沙理學(xué)均指明代著名理學(xué)家陳獻(xiàn)章。陳獻(xiàn)章是白沙（今新會(huì)市白沙鄉(xiāng)）人，明成化十八年（1482）由舉人征學(xué)行授翰林院檢討，白沙也位于新會(huì)縣城東北，距石頭村僅10多里之遙，厓山忠節(jié)與白沙理學(xué)均對(duì)陳垣有所影響。1948年4月25日，陳垣等游頤和園，于昆明湖畔存照，并在照片上親筆題曰：“身立厓岸，而心不立厓岸也?！币哉咽酒鋹蹏?guó)精神和民族氣節(jié)。他還注意搜集陳獻(xiàn)章遺墨珍藏勵(lì)耘書庫。史樹青曾回憶說：“（陳垣）先生收藏書畫及清代學(xué)者手稿甚多，曾在輔仁大學(xué)公開展覽，印有目錄。書畫中遠(yuǎn)如明人陳白沙（獻(xiàn)章），近如清末陳蘭甫（澧），皆嶺南名家。記得陳白沙手書《心賀》卷，后有沈尹默先生題詞，調(diào)寄《減字木蘭花》，詞云：“崖山風(fēng)月，千古精誠(chéng)相對(duì)接。省視堂堂，一卷昭然日月光。狂心飛鶴，動(dòng)靜隨時(shí)都是學(xué)。活活乾乾，此趣于今腕下傳。’先生與陳白沙皆新會(huì)人，崖山在新會(huì)南八十里海中，故尹默先生詞中及之?！雹诔惏咨惩?，還有清代著名學(xué)者胡金竹。胡金竹名方，字大靈，號(hào)信天翁，新會(huì)金竹岡人，學(xué)者稱金竹先生。陳東塾序金竹《鴻桷堂集》，有曰：“粵之先儒，自白沙先生后，越百余年而有金竹先生，粵人皆以金竹比白沙?！焙笥洠浩缴吭u學(xué)術(shù)，早在1978至1982年就讀北京師范大學(xué)歷史系時(shí)，就曾發(fā)愿為援庵先生作傳，時(shí)隔將近二十年，此愿終于平慰，這要特別感謝陳其泰、房德鄰二位先生的面命和指示，使我能有機(jī)會(huì)完成這項(xiàng)任務(wù)。這部書稿的撰寫工作始于1997年8月，至1998年初，形成基本框架。又奮力十個(gè)月，三易其稿，方得告竣。書稿的詳細(xì)構(gòu)思擬出后，我于1998年2月5日到北師大拜望劉乃和先生。這時(shí)，劉先生已臥病在榻，她聽了我的撰寫計(jì)劃，非常高興！一再囑我努力寫好這部書，還提出將她手頭的材料和部分半成稿送我作參考，因?yàn)閯⑾壬鴳?yīng)江西教育出版社之邀，撰著《陳垣評(píng)傳》，由于身體的原因，未能功畢。我見先生身體虛脫得非常厲害，不忍心煩她，勸她待痊愈后再將資料找出賜我。沒想到幾天后，先生住進(jìn)了北京醫(yī)科大學(xué)第三附屬醫(yī)院，從此再?zèng)]能回到她的書齋。人民大學(xué)離北醫(yī)三院不遠(yuǎn)，在先生住院期間，常去探視，這時(shí)先生已不能講話，只是睜開眼看看。我領(lǐng)悟到先生的意思，決心完成先生這項(xiàng)未竟的工作。因此，在這部書稿最后完成之時(shí)，特別懷念我的老師劉乃和先生。再者，援庵學(xué)術(shù)博大精深，高山仰止，以我之稚嫩，去看援庵之學(xué)術(shù)，真有坐井觀天之感，這就難免掛一漏萬。又由于時(shí)間倫促，許多問題來不及深思熟慮，亦不免有“少作”之嫌。書中所有錯(cuò)誤與不足，誠(chéng)待博雅高明指正，以俟將來遵改修訂?！侗本﹫D書館館刊》常務(wù)副主編王菡先生審讀了這部書稿，并提出了許多中肯的改進(jìn)意見；北京圖書館出版社劉卓英先生和熊英先生為此書出版付出了辛勤的勞動(dòng)，這都使我銘感衷內(nèi)。中國(guó)人民大學(xué)歷史系96級(jí)文史哲實(shí)驗(yàn)班劉靜、辜超、白曉明、蔡強(qiáng)、尹森、青格勒?qǐng)D、趙晨嶺、王朋、趙萍、梁民、邱志紅、李力等同學(xué)為我清抄了書稿，亦謹(jǐn)致感謝！牛潤(rùn)珍1998年10月25日于中國(guó)人民大學(xué)歷史系本書前言二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)概論（代序言）戴逸回顧20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程，應(yīng)該說：這是一個(gè)豐收的世紀(jì)、創(chuàng)新的世紀(jì)、輝煌的世紀(jì)。一百年間，名家輩出，群星燦爛，成果豐碩，推陳出新。中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)發(fā)生蛻變，西方學(xué)術(shù)大量引入中國(guó)，在中西方學(xué)術(shù)的交流、撞擊、融合中，20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)文化誕育，并迅速地茁壯成長(zhǎng)。一百年內(nèi)，各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域均有新的突破和重大進(jìn)展，構(gòu)建了完整的中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化體系?；仡櫤涂偨Y(jié)20世紀(jì)的學(xué)術(shù)發(fā)展，明辨其是非得失，是一樁很有意義的工作，是為了推進(jìn)21世紀(jì)的學(xué)術(shù)，進(jìn)一步建構(gòu)中國(guó)社會(huì)主義學(xué)術(shù)文化必不可少的重要步驟。中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著璀璨的成果和豐厚的積累。它長(zhǎng)期以來哺育了中華兒女、塑造了中華民族的性格與精神，在世界學(xué)術(shù)文化史上具有重要地位。但從19世紀(jì)中葉以來，帝國(guó)主義侵略中國(guó)，也帶來了西方的學(xué)術(shù)文化。西學(xué)東漸，經(jīng)歷了幾個(gè)階段，先是器物文明的傳播，其后是制度文明、精神文明的傳播，直到馬克思主義傳入中國(guó)。西方的學(xué)術(shù)文化，涵蓋廣闊，影響深遠(yuǎn)，進(jìn)入中國(guó)后生根、開花、結(jié)果。它改變了中國(guó)學(xué)術(shù)思想界以至全社會(huì)的發(fā)展方向和前進(jìn)步伐，中國(guó)從傳統(tǒng)的封建社會(huì)跨進(jìn)近代社會(huì)。其間，中學(xué)和西學(xué)、舊學(xué)和新學(xué)、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和近代學(xué)術(shù)發(fā)生了激烈斗爭(zhēng)和逐步融合。中國(guó)20世紀(jì)之學(xué)術(shù)即在這一斗爭(zhēng)和融合的再創(chuàng)造過程中呱呱墮地。中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)肇始于嚴(yán)復(fù)翻譯西方的學(xué)術(shù)名著，19世紀(jì)末，他翻譯了赫胥黎的《天演論》，向中國(guó)人介紹了進(jìn)化學(xué)說，使中國(guó)學(xué)術(shù)界的觀念發(fā)生了革命性的變化。此后，他又陸續(xù)翻譯亞當(dāng)·斯密的《原富》，穆勒的《群己權(quán)界論》，甄克思的《社會(huì)通詮》，斯賓塞的《群學(xué)肄言》，孟德斯鳩的《法意》，穆勒的《穆勒名學(xué)》，耶方斯的《名學(xué)淺說》，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界罕有研究、著述的領(lǐng)域，中國(guó)近代的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、邏輯學(xué)得以借鑒，因之萌生。1901年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《中國(guó)史敘論》，說明近代歷史學(xué)與傳統(tǒng)歷史學(xué)之區(qū)別：“自世界學(xué)術(shù)日進(jìn)，故近世史家之本分，與前者史家有異。前者史家不過記載事實(shí)，近世史家必說其事實(shí)之關(guān)系，與其原因結(jié)果。前者史家不過記述人間一二有權(quán)力者興亡隆替之事，雖名為史，實(shí)不過一人一家之譜牒，近世史家必探察人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步，即國(guó)民全部之經(jīng)歷，及其相互之關(guān)系。”他大聲疾呼，歷史學(xué)必須沖破傳統(tǒng)，發(fā)生革命性的變化，并認(rèn)為這是有關(guān)國(guó)家興亡的大事，他說：“史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救，悠悠萬事，唯此為大?！贝藭r(shí)，夏曾佑編寫《最新中學(xué)中國(guó)歷史教科書》是我國(guó)第一部用章節(jié)體寫作的具有近代色彩的中國(guó)通史。其他學(xué)科也在20世紀(jì)之初相繼跨入近代時(shí)期，1910年沈家本創(chuàng)辦的法學(xué)會(huì)和《法學(xué)會(huì)雜志》可說是近代法學(xué)的萌芽；王國(guó)維、羅振玉研究殷墟出土的甲骨可說是近代考古學(xué)的濫觴；章太炎研究印度哲學(xué)、王國(guó)維研究叔本華，開近代中國(guó)人研究外國(guó)哲學(xué)的先河；五四時(shí)代，陳獨(dú)秀、胡適鼓吹文學(xué)革命，中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)得以誕生，胡適寫作《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，第，次用西方觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)古代思想進(jìn)行分析研究。至于自然科學(xué)，19世紀(jì)后期已由李善蘭、徐壽、華蘅芳等翻譯了許多著作，做了大量準(zhǔn)備。1915年，留美的中國(guó)留學(xué)生成立中國(guó)科學(xué)社并創(chuàng)辦《科學(xué)雜志》，中國(guó)近代的自然科學(xué)研究也逐步展開。20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)是先進(jìn)知識(shí)界為了挽救國(guó)家危亡，向西方尋找救國(guó)真理的產(chǎn)物。西方的各派學(xué)說，眾多著作，像打開閘門的洪水一樣，沖進(jìn)中國(guó)。中國(guó)學(xué)者站在自己的基地上進(jìn)行選擇、甄別、吸收，創(chuàng)造適應(yīng)于自己時(shí)代的學(xué)術(shù)文化。學(xué)者們，作為中國(guó)人，生于斯，長(zhǎng)于斯，在中國(guó)接受教育，必定會(huì)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響。20世紀(jì)的第一代學(xué)者，從舊時(shí)代過來，大都精通中國(guó)的傳統(tǒng)文化。五四時(shí)代激烈的反傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)士們，如陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、吳虞等，他們?yōu)榱送瓿沙f創(chuàng)新的歷史使命，竭力反對(duì)舊傳統(tǒng)，要與舊傳統(tǒng)決裂，但實(shí)際上舊傳統(tǒng)已滲進(jìn)他們的血液里，他們不可能完全斬?cái)鄠鹘y(tǒng)。真像他們自己所說：他們是從舊營(yíng)壘中沖殺出來，進(jìn)行了反戈一擊。即使像陳序經(jīng)那樣的“全盤西化論”者，也不可能擺脫舊傳統(tǒng)。只要你是中國(guó)人，曾受中國(guó)文化的教育，就不能完全擺脫中國(guó)學(xué)術(shù)文化的影響，“今日之我”不可能全盤反對(duì)和完全丟棄“昨日之我”。同樣，20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)者，不管他的思想多么保守、頑固，也不可能完全反對(duì)西方的學(xué)術(shù)文化。西方學(xué)術(shù)文化的先進(jìn)性、優(yōu)越性日益明顯，人們不能不在一定程度上接受它，全盤反對(duì)和摒棄西方學(xué)術(shù)文化的人也是沒有的。近代生活中的衣、食、住、行大多受西方的影響，西服革履、西裝大菜、洋房高樓、汽車飛機(jī)，西方文明，無處不在，哪個(gè)人的生活能離開這些？茅盾在《子夜》中寫的吳老太爺頭腦冬烘，頑固不化，但從鄉(xiāng)下來到了上海，口誦《太上感應(yīng)篇》，居住的卻是洋房，出門更非坐汽車不可。拖著辮子，倡導(dǎo)復(fù)古的辜鴻銘其實(shí)是受過西方完備高等教育的一位大學(xué)者。20世紀(jì)的重大特點(diǎn)是中西文化從斗爭(zhēng)走向融合，人們都在亦中亦西、非中非西、中西合璧的文化氛圍中成長(zhǎng)。兩種異質(zhì)文化的斗爭(zhēng)和融合不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)結(jié)束。歷史上，佛教文化傳入中國(guó)，經(jīng)歷了漢魏兩晉南北朝唐宋，儒佛之間發(fā)生激烈斗爭(zhēng)和相互排拒，才逐漸地融合，產(chǎn)生了儒學(xué)化的佛學(xué)——禪宗，和佛學(xué)化的儒學(xué)——理學(xué)。明清之際，耶穌會(huì)士將西方文化帶來中國(guó)，雖有徐光啟、李之藻甚至順治帝、康熙帝等上層人物的扶植，也遇到儒學(xué)的頑強(qiáng)抵抗，經(jīng)一、二百年之久而煙消云散，并未能生根、開花、結(jié)果?？梢姰愘|(zhì)文化之間的融合，尤其是要從融合中誕生出新的學(xué)術(shù)文化，是一個(gè)長(zhǎng)期、緩慢而艱難的過程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方文化在中國(guó)傳播，這是歷史上異質(zhì)文化第三次進(jìn)入中國(guó)，其聲勢(shì)之大，影響之遠(yuǎn)，大大超過了以前的兩次。由于西方學(xué)術(shù)文化的先進(jìn)性，使中國(guó)傳統(tǒng)文化相形見絀，在上個(gè)世紀(jì)末，中學(xué)和西學(xué)的兩軍對(duì)戰(zhàn)中，中學(xué)已陣腳大亂，敗下陣來。必須吸取西學(xué)之長(zhǎng)，“以洋為師”在中國(guó)學(xué)術(shù)文化的基地上重新創(chuàng)造，才能重建中國(guó)的學(xué)術(shù)文化。正是在這一歷史背景下，經(jīng)過中國(guó)學(xué)人們不懈的努力，20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)得以孕育成形，脫穎而出，并顯示了嶄新的面目和蓬勃的生命力。20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)文化，大體上說，有以下特點(diǎn)：一、以進(jìn)化學(xué)說和唯物史觀為指導(dǎo)思想。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)贊美上占時(shí)代的制度和人物，頌先圣而薄后王，把堯舜禹湯文武周公孔子視為道統(tǒng)所在，后世丟失了古代道統(tǒng)，故而欺凌爭(zhēng)斗，社會(huì)日益退步。19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，社會(huì)進(jìn)化的原理風(fēng)靡全國(guó)，完全改變了陳腐觀念，中國(guó)人懂得了用進(jìn)化史觀來觀察和研究人類社會(huì)，得出了與古人全然不同的結(jié)論。這樣，20世紀(jì)的學(xué)術(shù)文化拋棄了傳統(tǒng)觀念，樹立起近代新觀念。五四運(yùn)動(dòng)前后，馬克思主義傳人中國(guó)，先進(jìn)的知識(shí)分子掌握了科學(xué)的唯物史觀，進(jìn)一步了解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)作用等等，把學(xué)術(shù)文化的研究置于唯物史觀和科學(xué)方法的指導(dǎo)之下。20世紀(jì)中國(guó)的學(xué)術(shù)文化有了長(zhǎng)足的發(fā)展。20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)人全都信從進(jìn)化原理。而在1949年后，馬克思主義唯物史觀占有主導(dǎo)地位，在它的哺育下，誕育和成長(zhǎng)了大批學(xué)者。二、形成了新的知識(shí)分類體系。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，分成經(jīng)、史、子、集，并不嚴(yán)格地建立在學(xué)科分類的基礎(chǔ)之上，其中經(jīng)學(xué)特別重要，凌駕于上，且涵蓋一切。《易經(jīng)》中包括數(shù)學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)；《書經(jīng)》中包括政治學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)；《詩經(jīng)》中包括文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)；《禮記》中包括政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)；《春秋》中包括歷史學(xué)、政治學(xué)。許多學(xué)科尚在幼年萌芽狀態(tài)，尚未從籠統(tǒng)的經(jīng)學(xué)中分化獨(dú)立出來，學(xué)科之間的界線極為模糊。20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)文化茁壯成長(zhǎng)、規(guī)模齊備，形成了新的知識(shí)分類體系。自然科學(xué)移植了西方幾百年積累的學(xué)術(shù)成果，獨(dú)立為一大學(xué)科。其中分門別類，學(xué)支林立，建立了數(shù)、理、化、生、農(nóng)、工、醫(yī)等大學(xué)科，門類繁多、內(nèi)容充實(shí)，洋洋大觀，達(dá)到了較高水平，且有裨于國(guó)計(jì)民生。而人文和社會(huì)科學(xué)中，文史哲分離，形成各自的專業(yè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等新學(xué)科，紛紛誕生獨(dú)立。由于20世紀(jì)人類社會(huì)的飛速進(jìn)步，人們對(duì)自然、社會(huì)、人類自身的認(rèn)識(shí)更加深入，知識(shí)量、信息量巨大增長(zhǎng)，學(xué)術(shù)文化的內(nèi)容日益充實(shí)，范圍日益擴(kuò)展，完全突破了傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的舊框架，形成了近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的新的學(xué)科分類體系。三、理性方法的運(yùn)用。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的方法不夠精密、邏輯不夠嚴(yán)謹(jǐn)，推理判斷帶有一定程度的主觀色彩。治學(xué)中帶有直觀感悟，冥心靜思，自省修養(yǎng)等等。某些非理性的方法，如形象的、感悟的、信仰的、揣測(cè)的、情緒的方法，只要能表達(dá)研究對(duì)象或真實(shí)、或虛幻的狀態(tài)，就能形成某種學(xué)術(shù)性的知識(shí)，如古代的瀛海九州說，天人感應(yīng)說，明心見性說。20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)引進(jìn)西方的研究方法，運(yùn)用歸納和演繹，重視證據(jù)，“無征不信”、“孤證不立”，摒棄主觀成見，抱著冷靜、客觀的態(tài)度，以理性方法對(duì)確定的對(duì)象進(jìn)行具體、準(zhǔn)確的認(rèn)知活動(dòng)。在自然科學(xué)中運(yùn)用顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、以及其它科學(xué)儀器和實(shí)驗(yàn)手段，在社會(huì)科學(xué)中則著重調(diào)查研究的方法，獲取第一手的實(shí)際材料。20世紀(jì)的學(xué)術(shù)文化追求的是精確而具體地把握現(xiàn)實(shí)世界的豐富多樣性，進(jìn)而認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律。近現(xiàn)代學(xué)術(shù)崇尚的是理性精神而非感悟、信仰或權(quán)威。四、高揚(yáng)愛國(guó)主義精神。中國(guó)進(jìn)入20世紀(jì)，帝國(guó)主義的侵略更加兇狠，封建軍閥和國(guó)民黨政府的壓迫更加殘酷，內(nèi)憂外患，民不聊生。20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)者們目睹山河破碎，人民苦難，抱著無限的同情，喚起自己的責(zé)任感，慷慨以拯救天下為己任，在各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中苦心探索，矢志鉆研，目的就是為了救國(guó)。20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)是在風(fēng)雨如磐的苦難歲月中誕生發(fā)育的。反對(duì)帝國(guó)主義侵略、反對(duì)封建主義壓迫，使國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福是20世紀(jì)學(xué)者們共同的強(qiáng)烈愿望。搞自然科學(xué)的希望科學(xué)救國(guó)，搞經(jīng)濟(jì)學(xué)的希望實(shí)業(yè)救國(guó)，搞教育學(xué)的希望教育救國(guó)，搞政治學(xué)的希望國(guó)家繁榮昌盛，搞哲學(xué)的希望振興民族精神，搞歷史學(xué)的希望以歷史經(jīng)驗(yàn)教育和喚起民眾，搞文學(xué)的塑造了眾多威武不屈的民族英雄的光輝形象。20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)文化伴隨中國(guó)的苦難而產(chǎn)生，它推動(dòng)國(guó)家的前進(jìn)、呼喚民族的奮起、激勵(lì)大眾的斗爭(zhēng)，因此，愛國(guó)主義滲透其中，成為它主要的精神支持。20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)高揚(yáng)著愛國(guó)主義的旗幟。

暫缺《陳垣學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》作者簡(jiǎn)介