知識分子

　　在保羅·約翰遜的這部《知識分子》中，作者詳盡地展示和評說了盧梭、雪萊、易卜生、托爾斯泰、海明威、布萊希特、羅素、薩特、埃德蒙·威爾遜、維克多·高蘭茨、莉蓮·海爾曼等十多位人文知識分子不為人知的私生活，它們往往作為陰暗面從他們的神化了的生活當(dāng)中被剔除或掩蔽。這些在近代、現(xiàn)代和當(dāng)代市俗化的知識分子難免有這樣那樣人性的弱點(diǎn)，這是寬容的當(dāng)代所能接受的，甚至成為他們?nèi)诵载S富的佐證，成為他們神話的光環(huán)。但是，約翰遜在此揭露的這些弱點(diǎn)的意義在于，它們使以上的知識分子的所思所想成為了自欺欺人的謊言，使他們的生活格外夸張、矯情和不真實，變得虛偽；甚至使他們的所思所想變成帶有妄想癥色彩的、脫離生活和實際歷史、社會、人性狀態(tài)的謬論。全書讀來十分過癮，不時讓人感到酣暢淋漓。但是，人文知識分子具有自己的身份并非只是由于自己的私生活。在揭露陰暗面的同時，人們也能找出同樣多的事實來證明這里不少人真誠的光明一面；另外，十多個知識分子并不能證明約翰遜想要說明的道理在概率上的可信性。人文知識分子的思想一般是在純粹精神的層面上展開的，大多不以現(xiàn)代意義上的社會科學(xué)為依托，因此思想和結(jié)論的理想性往往大大超過現(xiàn)實感；加上固執(zhí)己見的“普遍性”、偏于一隅的“絕對性”和或多或少精神上的變態(tài)，他們敘述的話語大都是謊言——一種高級的、極易欺騙人的、甚至自欺的謊言。但人們有時會情不自禁地愛上這種謊言，把它們作為對令人不滿的現(xiàn)實的替代品。在對現(xiàn)實和自我的超越中，人們常常陷于其中，甚至生活在其中。隨著社會的巨大變化，人文知識分子的性質(zhì)和功能也應(yīng)該并正在隨之發(fā)生巨大變化。傳統(tǒng)一元論和絕對主義，帶有鮮明的立法、救世色彩的知識分子正在被多元論的和相對主義的，帶有民主色彩的，懂得對話交流的知識分子所替代。那末，人文知識分子的角色應(yīng)該是什么呢？知識分子的形態(tài)很多，有人文的、社會科學(xué)的、自然科學(xué)的，以及混合型的。作為人文知識分子，他依然是批判者，而非現(xiàn)成體制的盲目順應(yīng)者和意識形態(tài)的制造者，不過，他的批判不是為社會和人性立下普遍、必然的模式和規(guī)律，以及鐵的道德信條，而是以自己的思想保持著人的思維的獨(dú)創(chuàng)性的空間；以自己的思想建立人際真實的言語交流基礎(chǔ)；以自己的思想維護(hù)思想、文化的多元化和各種思想、文化的共生共存。他是“無知的”蘇格拉底，而不是“無所不知的”柏拉圖。在此，他代表著社會和人的良知，這使他在公共層面上得以生存；但作為一個知識分子，他又必須是某個人文知識領(lǐng)域、甚至社科領(lǐng)域的創(chuàng)造者、發(fā)現(xiàn)者和闡釋者，因此他又代表著社會和人的某個方面的理性，使他可以在知識體制的內(nèi)部層面上生存。否則，他的社會良心、批判精神將失去安身立命之處。對人文知識分子來說兩者缺一不可。不過這一切都是在一個特定的知識共同體內(nèi)部展開的，他的聲音只是知識分子群體、乃至人文知識分子群體中的一種，而不再是普遍的話語和詮釋。這就是當(dāng)代人文知識分子的處境。<

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