心靈超越與境界

　　我們?cè)跊_突中封閉，我們?cè)跊_突中開放，我們?cè)跊_突中矜持，我們?cè)跊_突中對(duì)話，我們?cè)凇拔覀兪钦l？”羅蒂這樣問，以終結(jié)一個(gè)“我們是什么？”的“傳統(tǒng)”?！暗滦灾畟鹘y(tǒng)”如何？麥金泰爾如是探究──即便此“傳統(tǒng)”在“我們是誰？”的籠罩下。這是時(shí)代賦予“我們”的情境，在這樣的情境下，“我們”如何抒發(fā)我們的情懷，蒙培元先生的《心靈超越與境界》一書，無疑為我們提供了一個(gè)典范。 在中西哲學(xué)的沖突中，我們或封閉，或開放，或矜持，或?qū)υ挘_放與對(duì)話，則成為時(shí)代的主題。前人于此已作過卓有成效的探索，如馮友蘭先生的“境界”說，牟宗三先生的“道德心”論。然以“境界”為“‘意義’的‘覺解’”，以“道德心”為“創(chuàng)生的實(shí)體”，所謂“意義”、所謂“實(shí)體”，是什么？“意義”是否是西方近代邏輯分析哲學(xué)的“意義”？“實(shí)體”是否是康德實(shí)體論的“實(shí)體”？或不盡然。這種中西哲學(xué)“相互闡明”的范式似乎已發(fā)揮無余蘊(yùn)矣，也許該回過頭來，冷靜想想，“傳統(tǒng)”留給“我們”什么？ 以心靈哲學(xué)為情感哲學(xué)，以超越為心靈的自我超越實(shí)即情感的提升與超越，以境界為“心境”實(shí)即“情境”，這些提法本身就富有極大的挑戰(zhàn)性。所謂“挑戰(zhàn)性”，自然是指對(duì)以西方哲學(xué)來解釋“心靈”、“情感”與“境界”在中國哲學(xué)中的意義這樣一種普遍現(xiàn)象的挑戰(zhàn)。而作者本人對(duì)或重心“情”或主心“智”、或談“境界”或論“實(shí)體”這樣的中西哲學(xué)的義理架構(gòu)上的重大區(qū)別的深切感觸，也頗發(fā)人深思。情感是心靈存在──也就是人的存在──的基本方式，是價(jià)值判斷的主要依據(jù)，情感的自我提升、自我超越所臻的境界是人的“終極關(guān)懷”的落實(shí)的重要途徑，是本書在對(duì)中國哲學(xué)的詮釋中所提供給我們的重要論題。

暫缺《心靈超越與境界》作者簡(jiǎn)介