韓國(guó)儒學(xué)思想研究

　　近來(lái)，人們對(duì)儒學(xué)的關(guān)注主要整理為以下兩個(gè)方面：其一是對(duì)禮的理論的執(zhí)著與研究，另一個(gè)就是對(duì)韓國(guó)儒學(xué)史的系統(tǒng)研究。就“禮”這個(gè)問(wèn)題，幾位同道結(jié)成禮學(xué)會(huì)，每月聚首兩次，輪流攻讀儀禮）、家禮）、禮記）等典章，暢所欲言，見(jiàn)仁見(jiàn)智，進(jìn)行深入探討，權(quán)當(dāng)激發(fā)做學(xué)問(wèn)之熱情的機(jī)會(huì)。自1988年起，還有意訪問(wèn)了中國(guó)的大陸、臺(tái)灣與日本等地的儒學(xué)專(zhuān)家，與他們討論了禮學(xué)，但這些還只停留在基礎(chǔ)階段。其最大原因就是我國(guó)學(xué)界的研究成果還非常薄弱。同先哲們留給我們的博大的蘊(yùn)蓄思想相比，我們的努力實(shí)在是太不夠。明禮是確立倫理的基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會(huì)正將人類(lèi)驅(qū)往不可確定性的曠野，未來(lái)則像霧中的蒙娜麗莎顯露出不可捉摸的神秘微笑。既然現(xiàn)代和未來(lái)皆為歷史，理應(yīng)有其軌道，只有這樣才能使歷史沿著正確的方向健康發(fā)展。為了人類(lèi)的今天和明天，亟需確立倫理，這已成為目前的當(dāng)務(wù)之急?，F(xiàn)在這一呼聲愈見(jiàn)高漲，絕非偶然，鑒于此，我想找出一條學(xué)禮的途徑，通過(guò)“禮”的運(yùn)用，使之有利于人類(lèi)的前途。這就是我對(duì)禮學(xué)的關(guān)心，并邑讓它能夠結(jié)出哪怕是微不足道的果實(shí)。韓國(guó)儒學(xué)史的體系化，首先要從資料整理人手，其次要在治學(xué)方面將曾經(jīng)被曲解的部分糾正過(guò)來(lái)。只有及時(shí)糾正原典解讀方面出現(xiàn)的錯(cuò)誤或者把已將思想和事件引入了歧路的部分加以修正，才能稱(chēng)其為正確的儒學(xué)史。以上兩項(xiàng)皆為大事，奈何心有余而力不足。為此只好將這部渺小而粗陋的拙著以冠冕堂皇的題目作為引玉之磚。哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)社全春浩先生曾親自不辭勞苦地提出并促成出版拙著，特致謝忱。著者1992年清明節(jié)

暫缺《韓國(guó)儒學(xué)思想研究》作者簡(jiǎn)介