本書是我國出版的第一部現代希伯來詩歌選集。希伯來文學，為猶太人之創(chuàng)作，迄今至少有三千年光輝燦爛的歷史。希伯來文學的開山之作當為公元前一千多年猶太民族智慧的結晶希伯來《圣經》?！妒ソ洝分械慕洉?、歷史書、先知書等固為世人所稱道，但其中那大量的抒情詩和敘事詩，更是不朽的傳世之作。這說明，在希伯來文學中，詩歌占有特殊地位，且源遠流長。公元二世紀之后，猶太民族屢蒙兵燹之災，猶太人流散到世界各地。希伯來文學的發(fā)展自然受到影響，一度式微，甚至中斷。十九世紀，猶太人大批集中到歐洲。希伯來文學，特別是詩歌，在歐洲各國，尤其是俄國和東歐各國，一度非常興隆。進入二十世紀，猶太復國主義運動興起，希伯來語在泯滅上千年之后開始復興，希伯來詩歌遂進入一個新的發(fā)展時期。本書所包容的，就是這一歷史時期具有代表性詩人的代表性詩作?，F代希伯來詩歌以猶太民族詩人比亞利克為先導，此后一批又一批杰出的詩人應運而生。從猶太復國主義運動和希伯來文學的發(fā)展情況來看，現代希伯來詩歌的發(fā)展大致可分為三個階段。從上個世紀末和本世紀初算起，到一九四八年以色列建國為止，這大約半個世紀的時間是現代希伯來詩歌的初創(chuàng)時期。在這個時期，散居在世界各地，特別是歐洲各國的猶太人，從猶太民族的苦難和居住國的現實出發(fā)，運用新創(chuàng)造的更加口語化的希伯來語進行創(chuàng)作，產生了一大批既有別于希伯來古典詩歌，又有別于居住國的詩歌的一種嶄新的詩歌。比亞利克、切爾尼科夫斯基、本－伊扎克、沃杰爾、奧爾特曼等是這一代詩人的杰出代表。他們大多出生、成長在俄羅斯和東歐各國，但受的是傳統(tǒng)猶太教育。強烈的民族復興與民族建國思想，促使他們先后紛紛向以色列建國前的巴勒斯坦地區(qū)遷移。第二個時期是現代希伯來詩歌日臻成熟時期。從一九四八年以色列建國到一九七二年十月第四次中東戰(zhàn)爭，一千多年“只有民族而沒有土地”的猶太人終于有了自己的國家，并經過幾次中東戰(zhàn)爭使自己的國家更加鞏固。這時，大批猶太移民從世界各地涌入以色列，同土生土長的猶太人在民族戰(zhàn)爭與建設新生活的活動中融合在一起。從他們中間，不少具有新的民族觀念、新的藝術與審美情趣的詩人涌現出來。其中最引人注目的有阿米哈依、吉爾博亞、佩吉斯和澤爾達。七十年代之后，以色列同阿拉伯國家的沖突雖然并未中斷，但大規(guī)模的戰(zhàn)爭未再發(fā)生。安全、和平與發(fā)展成為新一代以色列猶太人最關注的問題。在這樣一種大環(huán)境下，許多土生土長的以色列猶太作家，運用越來越純熟的現代希伯來語，創(chuàng)作出從內容到形式都有別于以前的大批詩歌。在這一時期的詩人中，威澤蒂爾、瓦拉赫、沙布泰為杰出代表。從這一簡單歷史回顧可以看出，現代希伯來詩歌雖然只有百年左右的歷史，但卻涌現出一大批優(yōu)秀詩人。這些詩人出生地不同，成長環(huán)境不同，受到的影響不同，創(chuàng)作題材不同，藝術表現手法不同，因而創(chuàng)作上自然會有較大差異。但是，他們畢竟都是猶太人，都關注本民族的命運，都繼承和發(fā)揚了優(yōu)秀的猶太文化傳統(tǒng)，都用現代希伯來文從事創(chuàng)作。因此，他們的詩歌創(chuàng)作又具有諸多這樣或那樣的共同點。詩言志，志發(fā)乎心。本書收錄四十三位現代希伯來詩人的近二百首作品，時間跨度約一百年，因題《百年心聲》。本書副題“現代希伯來詩選”，有兩個問題需要說明。首先，名副其實，這里遴選的都是現代希伯來詩歌，即現代猶太詩人用希伯來文創(chuàng)作的詩歌。因此，本世紀以前用古典希伯來文創(chuàng)作的詩歌，當然就不在應選之列了。其次，希伯來詩歌與猶太詩歌及以色列詩歌是不同的概念。顧名思義，猶太詩歌就是猶太人創(chuàng)作的詩歌。因此，同希伯來詩歌相比，猶太詩歌當是個寬泛得多的概念。以色列詩歌是指一九四八年以色列建國以后以猶太人為主體的以色列人創(chuàng)作的詩歌，是個涵蓋面相對較小的概念。現代希伯來詩歌本指本世紀以來包括以色列人在內的所有猶太人用現代希伯來文創(chuàng)作的詩歌。但是，本集所包括的猶太詩人，都同以色列直接相關，有的是以色列土生土長的，有的雖然出生在其他國家，但后來移居到一九四八年之前的巴勒斯坦地區(qū)或一九四八年之后的以色列。其他國家的猶太詩人，即使用現代希伯來文進行創(chuàng)作，也未收錄到本集之中。
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