神秘神學(xué)

　　百年來，中國學(xué)術(shù)思想發(fā)生了很大變化：通過歐美人文——社會科學(xué)著作的譯述，漢語思想的現(xiàn)代學(xué)術(shù)品質(zhì)和形態(tài)日顯豐富，王國維嘗言：“周、秦之語言，至翻譯佛典之時代而苦其不足；近時之語言至翻譯西典時，而又苦其不足”。百年來的西典譯述，為漢語學(xué)術(shù)拓展自身作出了決定性的貢獻。譯五洲之學(xué)術(shù)，以裨華夏學(xué)術(shù)，迄今仍為中國學(xué)者之一大務(wù)。近十余年來，譯述之業(yè)日漸向縱深和廣度擴展?；浇虒W(xué)典是西方思想文化的基本組成部分之一，然而，在百年來的西典漢譯事業(yè)中，基督教學(xué)典的譯述卻至為單薄。40年代，美國漢學(xué)家章文新博士創(chuàng)設(shè)“基督教歷代名著集成”翻譯計劃，與我國學(xué)者謝扶雅教授等共同致力編譯，至60年代已成32部?！都伞烽_創(chuàng)了基督教典籍的漢譯事業(yè)，但也有歷史的局限：選題系統(tǒng)性強而譯述零碎（不少典籍為節(jié)譯）；漢譯表達不盡人意，可讀性不臻理想，對19世紀(jì)以來的學(xué)典顧及較少，而且，《集成》未完成預(yù)定規(guī)劃而告終。本文庫愿承繼前輩學(xué)者漢譯基督教學(xué)典未盡之業(yè)，以補百年來漢譯西典文業(yè)之闕。<

　?。ㄍ忻┑見W尼修斯（Pseudo-Dionysius），其生平不詳，年日不詳。似乎其匿名與托名之身份，正配合了其神秘神學(xué)之今路。