科學(xué)的智慧：它與文化和宗教的關(guān)聯(lián)

　　漢博里·布朗是澳大利亞悉尼大學(xué)的教授、天文學(xué)家。他的這本著作分為四個(gè)部分，第一部分：改變世界；第二部分：解釋世界；第三部分：科學(xué)的文化維度；第四部分：科學(xué)的宗教維度。全書共16萬(wàn)字，寫的很簡(jiǎn)練。這本書我在80年代讀過，不久前重新讀了一遍，仍然覺得非常好。本書的最新版本是遼寧教育出版社出版的，是“新世紀(jì)萬(wàn)有文庫(kù)”的一本，譯者是李醒民。本書對(duì)于今天的中國(guó)人，重新提出了“什么是科學(xué)”的問題，全文書寫凝練，視角到位。盡管是1998年新版本，但我覺得未引起足夠的反響。全書的第一、二部分強(qiáng)調(diào)近代科學(xué)的兩大特征，近代科學(xué)改變世界的能力，作者以歷史的、科學(xué)家的眼光把近代科學(xué)的特征寫得很通俗很好。后兩部分講的科學(xué)的文化維度、科學(xué)的宗教維度對(duì)于中國(guó)人而言比較新穎。它講述了科學(xué)的功用性，物質(zhì)生活的飛速發(fā)展為人類造福，從物質(zhì)的豐富來(lái)理解科學(xué)。本書集成了希臘以來(lái)的科學(xué)傳統(tǒng)，提出了新科學(xué)的宗旨是溝通了人與上帝的關(guān)系，提升了人的精神世界，正如培根所講：“科學(xué)使我們離神近了一步”。這一點(diǎn)在以前往往被現(xiàn)代人所忽略了。布朗所言的科學(xué)的文化維度、宗教維度指的是什么呢？他認(rèn)為，科學(xué)本來(lái)的意義具備為人類文明開創(chuàng)新文化新方式的功能，科學(xué)方式不是憑空而來(lái)的，科學(xué)提高人的智力，提高人的信念，科學(xué)應(yīng)該與宗教達(dá)成一種和解。盡管以前是對(duì)立的，但最終應(yīng)該是和解的。事實(shí)上，宗教與科學(xué)有過和解，12世紀(jì)，正統(tǒng)的基督教結(jié)合希臘科學(xué)創(chuàng)造了經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。布朗認(rèn)為，忽略科學(xué)所提供的世界的圖像來(lái)建立宗教信仰是很難的，如創(chuàng)世學(xué)說，今天《圣經(jīng)》上講的只是隱喻，宗教應(yīng)向科學(xué)妥協(xié)。但科學(xué)也應(yīng)結(jié)合宗教，因?yàn)楫吘?，它不提供人最根本的生活?dòng)力，如“人為什么活著”？布朗講，文化維度揭示出科學(xué)的真正功能不在乎它對(duì)物質(zhì)的改進(jìn)，而是智慧的追求，由此引申到宗教維度，宗教、科學(xué)都需要向彼此妥協(xié)、認(rèn)可。為了詳述可能，布朗細(xì)數(shù)到科學(xué)的早期，牛頓、愛因斯坦從未想到科學(xué)會(huì)馬上轉(zhuǎn)變成物質(zhì)，但他們的工作帶有宗教的性質(zhì)，整個(gè)宇宙的和諧本身就是值得景仰和崇敬的。愛因斯坦說過：宇宙間唯一不可理解的東西就是它是可理解的，如宇宙的有條不紊地運(yùn)行。所以，愛因斯坦反對(duì)擬人化的宗教，但他不反對(duì)宗教本身。他還說，沒有科學(xué)的宗教是虛弱的，沒有宗教的科學(xué)是盲目的。我想，布朗的這部著作中，科學(xué)的智慧的維度，文化的宗教的維度對(duì)中國(guó)人來(lái)說是陌生的，往往我們只看到物質(zhì)的一面，沒有準(zhǔn)確地看到它的本質(zhì)，我想閱讀本書是有好處的。

暫缺《科學(xué)的智慧：它與文化和宗教的關(guān)聯(lián)》作者簡(jiǎn)介