君主論

　　從十五世紀下半葉起，以意大利為發(fā)源地，歐洲進入了文藝復(fù)興時期。正如恩格斯曾經(jīng)指出的，這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變化，是一個需要巨人的時代，而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。尼科洛·馬基雅維里（NiccolòMachiavelli1469—1527）正是這個偉大時代的巨人之一。馬基雅維里是意大利佛羅倫薩的政冶家、外交家；同時是一位思想家——政治思想家。馬克思曾經(jīng)肯定馬基雅維里及其后一些近代思想家在國家觀上擺脫神學(xué)的束縛說，他們“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了，他們都是從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引出國家的自然規(guī)律；”并且又一次指出馬基雅維里及其后的一些近代思想家使政治研究獨立于道德，他說：“從近代馬基雅維里……以及近代的其他許多思想家談起，權(quán)力都是作為法的基礎(chǔ)的，由此，政治的理論觀念擺脫了道德，所剩下的是獨立地研究政冶的主張，其他沒有別的了?！瘪R基雅維里是第一個使政治學(xué)獨立，同倫理家徹底分家的人，有“資產(chǎn)階級政治學(xué)奠基人”之稱，并且是歷史家、軍事著作者、詩人和劇作家。在所有這些方面都有其傳世的著作，包括《君主論》、《論提圖斯·李維著〔羅馬史〕前十卷》三卷（下稱《李維史論》）、《佛羅倫薩史》八卷、《兵法》（直譯：《戰(zhàn)爭的藝術(shù)》）七卷、《曼陀羅華》（喜?。?，還有其他劇本、詩、文以及大量的關(guān)于出使各國的情況報告和通訊等等。在作者的幾部學(xué)術(shù)名著中，《君主論》是最小的一冊，但是最有名。——作為一部代表作，它使馬基雅維里身后獲得舉世周知的名聲（也包括惡名和所謂“馬基雅維里主義”、“馬基雅維里式的人物”等稱謂）。此書在馬基雅維里死后五年即1532年印行，迄今四百五十多年，從西方到東方，在宗教界、政界、學(xué)術(shù)領(lǐng)域和社會上廣泛地引起各種強烈的反響。在二十世紀八十年代被西方國家一些輿論界列為當(dāng)代最有影響的世界十大名著之一。《君主論》和關(guān)于馬基雅維里思想的研究，從新譯本到專著在東西方各國不斷出版。馬基雅維里已經(jīng)絕后，葬地?zé)o可考?，F(xiàn)在在佛羅倫薩桑達·克羅切教堂放著刻有碑銘的石槨，是1787年后人為紀念他而制造的。

暫缺《君主論》作者簡介