歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想資料選輯

　　編輯這卷資料的旨意，如同我在《古代希臘、羅馬經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》卷的“序”中所說(shuō)，是因?yàn)橐话憬?jīng)濟(jì)思想史著作，對(duì)于古希臘、羅馬和歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想，只有簡(jiǎn)略的論述，難以從它得到較多的了解。從經(jīng)濟(jì)思想通史寫作的要求來(lái)說(shuō)，這是無(wú)可非議的。經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展，越到近代和現(xiàn)代，它的內(nèi)容越豐富，需要有更多的篇幅來(lái)加以闡述。同時(shí)，近代和現(xiàn)代的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)更有助于理解和研究當(dāng)前各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，因此，需要對(duì)近代和現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)有較詳細(xì)的論述。所以，一般經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史詳今略古的通例，是完全必要的。但是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的研究工作者和讀者，如果想多知道一些古代經(jīng)濟(jì)思想的各個(gè)方面，則從現(xiàn)在出版的經(jīng)濟(jì)思想史或經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史著作，無(wú)論中外，都難以滿足要求。而除一般經(jīng)濟(jì)思想史著作外，能使讀者更多地一窺西方古代經(jīng)濟(jì)思想的簡(jiǎn)明著作，又極為少見(jiàn)。例如門羅的《早期經(jīng)濟(jì)思想》一書(shū)，是一本資料書(shū)，為讀者提供了古代西方經(jīng)濟(jì)思想一些原著資料，最適合更多地了解西方古代經(jīng)濟(jì)思想的需要。但這本書(shū)所選資料過(guò)少，是其美中不足之處。特出之例，如其中即缺古羅馬經(jīng)濟(jì)思想資料。在古希臘、中世紀(jì)方面，所選資料亦欠充分。我們編古希臘、羅馬經(jīng)濟(jì)思想資料選輯和本卷歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想資料選輯，就是在于為讀者和研究工作者提供較多有關(guān)這方面的資料。由于中西文化傳統(tǒng)的殊異，為了更多地了解西方，恐怕這對(duì)我國(guó)讀者很有必要，特別是對(duì)于我國(guó)研究工作者在對(duì)中西古代經(jīng)濟(jì)思想作比較研究時(shí)，那就有必要對(duì)西方古代經(jīng)濟(jì)思想有更多的了解。我們所編的這兩卷資料，還只能說(shuō)是很初步的資料?！?duì)于這本資料的編選，有幾個(gè)問(wèn)題得加以說(shuō)明。首先是關(guān)于中世紀(jì)時(shí)期的上下限問(wèn)題。上限起自5世紀(jì)后期羅馬帝國(guó)的滅亡，無(wú)任何不同意見(jiàn)。至于下限，不少史學(xué)家認(rèn)為終于17世紀(jì)中期英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前夕，但也有的定為15世紀(jì)末葉，而把16、17世紀(jì)定為由封建社會(huì)向資本主義過(guò)渡時(shí)期。我們基本上采取后一種分期方法，不過(guò)我們也把16世紀(jì)博丹的著作選入。這是因?yàn)槲覈?guó)著作家常把《管子》的貨幣思想和博丹比較，同時(shí)博丹也處于西歐封建社會(huì)向資本主義過(guò)渡初期，把他的著作選入可以便于比較研究。其次是關(guān)于本卷資料的選取問(wèn)題。在羅馬帝國(guó)滅亡之后、日耳曼人入侵之時(shí)三四百年里，西歐城市變?yōu)閺U墟，文化藝術(shù)蕩然無(wú)存，除極少數(shù)僧侶外，能閱讀拉丁文字者，幾乎絕跡。在這種情況下，當(dāng)然談不上當(dāng)時(shí)有何學(xué)術(shù)思想著作。但是隨著日耳曼人建立封建王國(guó)以后，見(jiàn)諸文字記載的部落法典、封建莊園敕令，行會(huì)法規(guī)、城市立法等文書(shū)，逐漸出現(xiàn)。這些文書(shū)當(dāng)中，當(dāng)然包含有有關(guān)方面的經(jīng)濟(jì)思想，成為以后研究西歐中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想的基本資料。只有到了12、13世紀(jì)才有神學(xué)家用基督教義闡釋各種世俗問(wèn)題的著作出現(xiàn)，其中包括有經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這可以說(shuō)是西歐中世紀(jì)首先出現(xiàn)的思想家關(guān)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的著作，其中特出的是神學(xué)大師阿奎那的《神學(xué)大全》這部巨著，它闡釋神學(xué)及基督教哲學(xué)，其中包括人們的經(jīng)濟(jì)行為。到了14、15世紀(jì)，研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的專門著作，才逐漸出現(xiàn)。總起來(lái)說(shuō)，歐洲中世紀(jì)的思想家關(guān)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的專門著述，是不多的，只到后期才有一些。因此，我們這卷資料所包括的當(dāng)時(shí)思想家原著僅有四篇，其他部分從資料的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是二手資料，即是后人研究那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)思想的成果。但從便于掌握那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)思想的全貌和特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這些研究都是從浩瀚的經(jīng)濟(jì)史料中整理分析綜合而成的，對(duì)讀者恰可以提供很大的幫助。例如本卷所選輯的布朗基關(guān)于歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想的論述，對(duì)于整個(gè)歐洲中世紀(jì)時(shí)期經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展提供了一個(gè)系統(tǒng)而全面的圖景，是頗為難得的。雖然在它的論述中，往往經(jīng)濟(jì)史實(shí)多于經(jīng)濟(jì)思想，但這是由于歐洲中世紀(jì)初期和中期經(jīng)濟(jì)思想只能從法典、敕令、法規(guī)、立法等資料去發(fā)現(xiàn)，如上所述，那時(shí)期除稍后有神學(xué)家的論述絕無(wú)經(jīng)濟(jì)專著。同時(shí)，歐洲中世紀(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情形十分復(fù)雜，對(duì)于我國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，在了解經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的基礎(chǔ)上來(lái)了解經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生和發(fā)展會(huì)更有幫助。所以像布朗基關(guān)于中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想史的著作，雖說(shuō)有些陳舊（它是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的開(kāi)創(chuàng)著作），但我們認(rèn)為它對(duì)讀者和研究工作者還是有很大助益的。關(guān)于后人研究歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想的著作，為學(xué)術(shù)界所稱道的有恩德曼（W．Endemann）的《羅馬教會(huì)法規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和法學(xué)研究》（德文，第一卷1874年，第二卷1883年），不過(guò)此書(shū)的研究成果已為后人所吸收，我們沒(méi)有選譯這本書(shū)，而采用了后出的并為學(xué)術(shù)界公認(rèn)為研究歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想最好的阿什利的著作。還有一點(diǎn)要說(shuō)明的，是關(guān)于選譯門羅《早期經(jīng)濟(jì)思想》一書(shū)的四篇著作。此書(shū)現(xiàn)已有譯本出版。本卷理應(yīng)采用此書(shū)譯文，或不選錄此四篇，因?yàn)橐延写俗g本可供參考。但我們組譯門羅書(shū)中此四篇著作系獨(dú)立進(jìn)行的，現(xiàn)在看來(lái)，兩種譯本可以相互參照，對(duì)讀者不無(wú)益處。同時(shí)本卷有此四篇，對(duì)讀者亦較便利。因此，我們這一卷仍選錄門羅書(shū)中四篇著作，并仍用我們?cè)鹊淖g文?！∵@本資料的編譯辦法，一為前卷（《古代希臘、羅馬經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》），即統(tǒng)一規(guī)劃，分工負(fù)責(zé)，主編審定。關(guān)于翻譯和校訂的工作，系集合傅舉晉、吳奎罡、李斯平、李增德、李慶德、鄧鍾、魯奇、李海春等同志之力而成，其中傅舉晉和吳奎罡二同志承擔(dān)的份量最多。二位同志除參加很多翻譯工作外，還參加校訂工作。在各篇著作之后，都注明各位譯者和校者。又本書(shū)譯稿承王淑榮同志通讀一遍，并承提出很多寶貴意見(jiàn)，特此致謝。　本卷資料在選材上，在譯文上，恐還存在不少有待改進(jìn)之處，我們歡迎讀者提出寶貴意見(jiàn)。巫寶三　1988年8月29日

暫缺《歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想資料選輯》作者簡(jiǎn)介