中西文化回眸

　　本書(shū)分為五部分。第一部分論中國(guó)哲學(xué)的成就與弱點(diǎn)，以及與西方哲學(xué)面貌的不同。第二部分論中國(guó)文化的背景、缺陷及對(duì)中國(guó)文化與西方文化的比較研究和評(píng)價(jià)。第三部分從中西文學(xué)的比較研究，評(píng)論中國(guó)詩(shī)歌的風(fēng)格、特色，并尤為著重論述自然詩(shī)和李白與杜甫的詩(shī)藝成就。許思園認(rèn)為中國(guó)文化的優(yōu)異之處，其一為“反求諸己”的人生智慧，其二為“民為邦本”的政治傳統(tǒng)，其三為空靈淡雅的藝術(shù)境界。他論述中國(guó)文化的缺陷，一為不重純知識(shí)活動(dòng)，未能充分領(lǐng)略好奇耽思與探索創(chuàng)造之樂(lè)；二為內(nèi)心激動(dòng)的振幅不大，少深哀極樂(lè)，悲情與勁氣都不足；三為重家族，缺少個(gè)性自覺(jué)、孤往獨(dú)創(chuàng)的精神，未以全民政治為理想。我們于此可見(jiàn)其研究境界的超越與用心甚深。許思園論詩(shī)更有一番令人悠然神往的境界。他以詩(shī)代表文藝，用以說(shuō)明文藝境界，同時(shí)用東西方詩(shī)的不同形式，解釋東方人與西方人心靈深處的異同。如他認(rèn)為李白作品雖然以個(gè)性的極度伸張為主題，但這種伸張是心靈“不能安于現(xiàn)前世界，其潛意識(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在追尋一個(gè)超越現(xiàn)世的靈異境界”，即以有涯而向無(wú)涯追求。他并將李白精神與西方浮士德精神比較研究，予讀者含蘊(yùn)無(wú)窮的啟示。本書(shū)第四部分為科學(xué)原理研究：《從一種新的觀點(diǎn)論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》、《與愛(ài)因斯坦教授討論兩個(gè)問(wèn)題》。許思園在法國(guó)時(shí)寫(xiě)成《相對(duì)論駁議》，此書(shū)法文本出版后他又譯成英文再版。他用法文寫(xiě)的幾何學(xué)論文曾得到大數(shù)學(xué)家卡當(dāng)?shù)鹊姆Q(chēng)許，他用英文寫(xiě)的《波動(dòng)力學(xué)的基礎(chǔ)及其哲學(xué)含義》在加拿大發(fā)表后受到高度評(píng)價(jià)。許思園在普林斯頓時(shí)，愛(ài)因斯坦曾邀請(qǐng)他到寓所會(huì)面，并說(shuō)他自己對(duì)他寫(xiě)出的論著終生存有懷疑，因此對(duì)許思園的“駁議”頗為鼓勵(lì)嘉許。本書(shū)第五部分評(píng)議機(jī)械論與鵠的論，并論述斯多噶派哲學(xué)家愛(ài)比克泰德，以及斯賓諾莎主義對(duì)知識(shí)的探索和崇拜，均充分顯示出作者學(xué)兼文理融貫中西的奇思妙悟?！吨形魑幕仨肥侨A東師范大學(xué)出版社推出的“故學(xué)新知叢書(shū)”的一種，此外還有周輔成的《論人和人的解放》、王利器的《曉傳書(shū)齋集》和傅振倫《七十年所見(jiàn)所聞》?！芭f學(xué)商量加邃密，新知涵養(yǎng)能深沉?！币灾祆涿悦倪@套叢書(shū)會(huì)受到樂(lè)于探索新知舊學(xué)的讀者的歡迎。

　　許思園（1907-1974），原名壽康，號(hào)思玄。上海大同大學(xué)畢業(yè)。二十歲時(shí)用英文所撰論著《人性及其使命》受到不少中外學(xué)術(shù)名流的稱(chēng)道。1933年赴英、法，獲巴黎大學(xué)博士學(xué)位。早年在國(guó)外發(fā)表《相對(duì)論駁議》、《從一種新的觀點(diǎn)論幾何學(xué)基礎(chǔ)》、《波動(dòng)力學(xué)的基礎(chǔ)及其哲學(xué)含義》等論文，回國(guó)任山東大學(xué)教授期間，發(fā)表中國(guó)哲學(xué)論、中國(guó)文化論、中國(guó)詩(shī)論共十二篇，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大的影響。