中國思想史

    導 論：思想史的寫法
   引 言 思想史的寫作
   第一節(jié) 一般知識、思想與信仰世界的歷史
    關于中國思想史敘述與解釋的習慣——對“經典話語系統(tǒng)”中的思想史寫法的三個疑問——一般知識、思想與信仰的歷史——思想史的基盤或底線：長時段——文獻資料范圍的拓展與使用方法——重寫思想史的前景與困境
   第二節(jié) 知識史與思想史
    學術與思想：近年來學界的一個爭論話題——思想史的知識源頭與背景：以數(shù)術史與經學史為例——知識的變動與思想的變動之間——知識影響思想的一些歷史例證——對歷史的體驗和理解——關于這一想法的來歷七世紀前中國的知識、思想與信仰世界
   第三節(jié)“道”或“終極依據”
    科林伍德的比喻和馬王堆帛畫的聯(lián)想——探尋知識、思想和信仰的歷史源頭處——天經地義：天不變道亦不變——天人合一：不僅僅是環(huán)境保護或親近自然的口號——天崩地裂：終極依據的坍塌以及思想史的變局——處處碰著它朱熹直覺中領悟到的終極依據
   第四節(jié) 連續(xù)性：思路、章節(jié)及其他
    思想史、《思想史》以及《思想史》的三種寫法——歷史的連續(xù)性與?？频囊蓡枴B續(xù)性追尋的三種思路——教科書模式與章節(jié)的割裂——思想史連續(xù)性的三種類，型——對一個思想命題的不斷解釋——脫魅或理性的排斥，斷裂中的連續(xù)——對外來思想的回應中重新發(fā)掘和解釋思想傳統(tǒng)中的資源——個人性寫作與重寫思想史的想法
    第一編
    引言 遙遠的古代
   第一節(jié) 重構上古思想世界：傳統(tǒng)文獻、現(xiàn)代理論以及考古發(fā)現(xiàn)
    大同世界：天下、領袖、村落——回溯式的想象——把時間距離轉化為空間差異：人類學家關于“人類出于同源”的普遍主義觀念——神秘力量、分類秩序、技術權威——我的三個疑問——過去對考古資料的一般理解——對生命來源的好奇、死后世界的敬畏、美感的追求與用符號表達記錄與交流——良渚玉琮、濮陽龍虎、凌家灘玉龜玉版的思想史意義
   第二節(jié) 卜辭中所見的殷人觀念系統(tǒng)
    神秘力量的秩序化——祖靈崇拜觀念及其與世俗權力系統(tǒng)的匹配——祭祀與占卜儀式中所表現(xiàn)的知識系統(tǒng)的整合一—思想世界中的三種基本知識
   第三節(jié) 周代殘存文獻與銅器銘文中所見的思想演進
    殷周的連續(xù)性——“帝”的崇拜與神鬼觀念之延續(xù)——血脈與親情及祖靈之保佑與子孫之綿延——宗廟祭祀：對秩序的確認一—祝卜、史、宗以及儀式中的知識系統(tǒng)與思想觀念
   第四節(jié) 作為思想史的漢字
    漢字象形與中國思維的具體感性——漢字歸類與中國思維的分類原則——漢字句法與中國思維的七世紀前中國的知識、思想與信仰世界邏輯特征——怎么想與想什么
   第五節(jié) 后世思想史的背景：儀式、象征與數(shù)字化的世界秩序
    絕地天通：“巫”、“史”、“?！薄ⅰ白凇迸c文明——宇宙秩序：作為觀念及其在殷周儀式中的體現(xiàn)——儀式：作為秩序的象征性表現(xiàn)及其合理性來源——象征：對人間秩序的傳遞、暗示與規(guī)范意味——數(shù)字：世界及其秩序的神秘化——思想史將向何處延伸？
    第二編
    引言 所謂“軸心時代”
   第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國時代的一般知識與思想
    一般知識水準與思想狀況——歷算之學與星占之學——以龜策預言吉兇的知識——儀式的主持與意義的解釋——對稱、和諧及交互關聯(lián)的世界：宇宙、社會與人類的一體化——陰陽與五行——思想變化的三種徵兆
   第二節(jié)“士”的崛起與思想變異
    天子失官學在四夷——士的崛起：原屬王官的知識階層下移與原為下層士人的上升——思想與權力的分離以及思想與技術的分離——權威知識的失效與思想者的懷疑與思考——思想變化的三種取向——禮儀中制度與意義的剝離——理性依據與價值來源的重新確立——歷史作為依據
   第三節(jié) 思想傳統(tǒng)的延續(xù)與更新（I）：懦
    “儒”的來源——從儀式中追尋“禮”的意味——從象征中發(fā)展出“名”的思想——推尋禮儀的來源與確立“仁”的價值——孔子之后儒者的發(fā)展：兩個不同的思想取向
   第四節(jié) 思想傳統(tǒng)的延續(xù)與更新（Ⅱ）：墨
    墨學的來源——墨家對儒家的四方面批評——現(xiàn)世的實用思考——變動時代中的兩種趨向：理想主義與現(xiàn)實主義——墨家后學：墨分為三和兩種取向——墨家學說瓦解的內在根源
   第五節(jié) 思想傳統(tǒng)的延續(xù)與更新（III）：道
    道者：并非后人想象中的一個流派——前期道者的各種取向與思路——黃帝之學：宇宙、天象之理的推衍和運用——宋钘、尹文一系，彭蒙、田駢、慎到一系——楊朱一系的意義——老子及其時代——天道、世道與人道——兩種可能滋生的內在理路
   第六節(jié) 戰(zhàn)國時代的精英思想和一般知識：
    七世紀前中國的知識、思想與信仰世界方術及其思想史意味神秘思想與技術在精英與經典思想中的隱退——大小傳統(tǒng)的理論及其在古代中國思想史中運用時的修正——天地人：戰(zhàn)國方技、數(shù)術知識背后的觀念系統(tǒng)和神鬼譜系背后的意義架構——宇宙：和諧、對稱和整齊的整體，陰陽、四季、五行、八方、十二時等基本要素，天地人鬼的對應關系——作為思想史的知識背景：三類精英思想取自一般知識的思想實例
   第七節(jié) 百家爭鳴與三種話題（I）：宇宙時空
    戰(zhàn)國時期對宇宙時空的興趣與追問——天與地的觀測、揣摩、玄想與體驗——宇宙起源理論的哲理化：天道與一、陰陽、四時、萬物的秩序——宇宙結構理論的系統(tǒng)化：大九州的空間與五行循環(huán)的時間——最終依據：天道與人道或哲理與道德的分別
   第八節(jié) 百家爭鳴與三種話題（II）：社會秩序
    重建秩序的依據——孟子：從性善論證秩序的建立——墨子及商鞅的思考——荀子：從思想學說到意識形態(tài)——韓非的法制主義——歷史的回溯與虛幻的理想世界：關于道家的烏托邦——道法轉換：兩極的相通
   第九節(jié) 百家爭鳴與三種話題（III）：個人存在
    社會中的個人及其存在價值——生命的永恒——兩種思路：保全自然的觀念與養(yǎng)氣煉形的技術——儒者對個人存在的思索——莊子的思考：人與天一也——無待的自由境界——自然與自在的人——超越價值標準：齊萬物一死生——通向自由境界之路
   第十節(jié) 語言與世界：戰(zhàn)國時代的名辯之學
    語言與世界：作為表達工具的語言與作為研究對象的語言——孔、墨、老：對語言的不同態(tài)度與立場——語言世界與現(xiàn)象世界的分離：辯者惠施與公孫龍的“合同異”與“離堅白”——理性主義的語言觀念：墨辯的“名實耦，合也”——超越語言：莊子及其后人對“道”的體驗——用語言調節(jié)及強迫：儒家的社會關懷與文化保守及其變異，—名辯之學的消亡
    第三編
    引言 百家爭鳴的尾聲與中國思想世界的形成
   第—節(jié) 案漢時代的普遍知識背景與—般思想水平
    從馬王堆帛書帛畫說到考古發(fā)現(xiàn)七世紀前中國的知識、思想與信仰世界中重現(xiàn)的秦漢普遍知識背景——傳世文獻記載中的一般信仰——帛畫與畫像磚中的三個世界——銅鏡銘文中所見之漢人觀念——關于生命、幸福、子孫——天下、海內、四夷：民族國家的確認——秦漢一般思想的總結
   第二節(jié) 哲理的綜合：從《呂氏春秋》到《淮南子》
    戰(zhàn)國末年的綜合趨向：莊子、荀子、韓非的學術批評與《尸子》、《鹖冠子》、《呂氏春秋》的思想融合——《呂氏春秋》對各種思想的規(guī)范與兼并——天道：自然法則的優(yōu)先意味——十二紀中的天道世道與人道——秦漢之間黃老之學的不同趨向——淮南子》中的“道”：置于天地人之上——貫穿自然、社會與人的思路——秦漢之間黃、老之學的批評傾向與離心傾向——邊緣化與世俗化：歷史的命運
   第三節(jié) 國家意識形態(tài)的確立：從《春秋繁露》到《白虎通》
    儒者的實用傾向與策略：定漢儀撰《王制》、設明堂——經學傳承系統(tǒng)的延續(xù)與宇宙支持系統(tǒng)的建立——《春秋繁露》中的根本依據：宇宙秩序和歷史經驗——《春秋繁露》中的“人”：善惡兩端的人性——凸顯君主的意義和儒學的意識形態(tài)化——德與刑：教育與管理及循吏與酷吏——“天人感應”背后的心情：對君主的制約與對權力的超越——鹽鐵會議與石渠閣會議——光武帝、明帝與章帝時代的思想史——《白虎通》對宇宙秩序、人間秩序的簡約化數(shù)字化表述——思想一致的時代
   第四節(jié) 經與緯：一般知識與精英思想之間的互動及其結果
    重新理解與評論緯學——關于緯學起源的說法——緯學的數(shù)術知識背景（一）：望氣、占星、推歷、物驗等等——緯學的數(shù)術知識背景（二）：天文與地理——提升知識的文化品格：術士對數(shù)術理論化與知識系統(tǒng)化的努力———知識階層對數(shù)術知識的引用：儒士中的神秘化與政治化風氣——互動：獲得宇宙支持系統(tǒng)和獲得經典支持系統(tǒng)——總結：儒家思想中宇宙觀念與實用規(guī)范的建立及經典解釋系統(tǒng)的確立
    第四編
    引言 異域之風
    七世紀前中國的知識、思想與信仰世界
   第一節(jié) 漢晉之間：固有思想與學術的演變
    知識階層的邊緣狀態(tài)與意識形態(tài)下的思想一致——思想與權力的緊張中捍衛(wèi)真理與人格的理想主義——博學的風氣與思想取徑的拓寬——從群體自覺到個體超越——作為標志與象征，公元一六六年的思想世界
   第二節(jié) 玄意幽遠：三世紀思想史的轉折
    二三世紀之交思想與學術的風氣變化——“性與天道”，儒家話題的終點成為玄學話題的起點——從陰陽五行到有無——言與意——自然的追求——正始十年到景元四年——思想史注意的現(xiàn)象——知識結構與思想習慣的變化——玄學思路的變化——玄學的游戲傾向與文學取向
   第三節(jié) 清整道教：關于道教思想、知識與技術的宗教化過程
    關于道教形成兩種思路的背景——道教形成之前來自巫祝史宗的知識與技術——淫祀與妖妄，來自政治與文化方面的批評——經典化過程：對主流意識形態(tài)的認同與對理性主義思想的屈服——約束機制：確立嚴格的戒律與整齊的規(guī)范——象征系統(tǒng)：依據古代中國天地宇宙論的整合——道典建設：建立普遍與公開傳播的經典文本基礎——俗世化過程：確認道教在世俗生活中的意義——與道家的分離——生命、幸福、道德：道教社會價值觀念的明確——末世論：宗教的誘惑
   第四節(jié) 佛教東傳及其思想史意義
    佛祖西來？——早期一般思想世界中的佛教影響——寫本、造像懺法中所見的宗教意識及其在中國社會中的變化——四世紀初期佛教在上層的傳播——格義與合本子注——中國語境中的佛教思想：心無、本無、即色以及其他
   第五節(jié) 佛教東傳及其思想史意義（續(xù)）
    四世紀中葉到五世紀上半葉的佛教——從四個象征性現(xiàn)象中看中國思想世界的變化——“空”的意蘊以及表達的思路——人性到佛性及其背后的依據——善不受報與頓悟說及其對后世的影響——“理”的興味以及佛教在中國士大夫階層中的發(fā)展路向
   第六節(jié) 佛教征服中國？
    佛教的滲透：融合與沖突——沙門不敬王者：宗教團體是否能夠七世紀前中國的知識、思想與信仰世界與世俗國家利益共處并擁有獨立存在的可能？——關于孝的問題：宗教信仰是否可以優(yōu)先于社會的倫理信條和道德規(guī)范擁有絕對的地位？——夷夏之爭：宗教理想是否可以消泯民族文化的特殊性而擁有普遍的意義？——在中國語境中：佛教立場的挪移以及對傳統(tǒng)的遷就——疑經與偽經、數(shù)術中的外來因子、教相判釋——經典的翻譯、選擇與炮制——通道：周武帝的政策及其象征意味——征服還是轉化？
   第七節(jié) 目錄、類書和經典注疏中所見七世紀中國
    知識與思想世界的輪廓目錄、類書及經典注疏作為史料在思想史中的使用——《隋書·經籍志》中所見的知識與思想的增長與變化——分類與陳列：《藝文類聚》中的分類次序與價值等級，附說《無上秘要》與《法苑珠林》——《五經正義》：經典是知識與思想的淵藪
    主要徵引書目
    主要人名索引
    后記