西方造園變遷史：從伊甸園到天然公園

　　古猿被大猩猩從食物豐盛的密林甥深處逐出，猿人跟在猛犸象之后覓食，原始人在貝殼遍地的海濱求生……，在漫長的歷史長河中，當人類開始在世界各地定居的時候，他們對所出的環(huán)境想些什么？他們又用什么東西來安營扎寨？這些問題引起了我們的極大興趣，因而想以此為出發(fā)點來探索各種建筑空間意識起源的奧秘。讀一讀有關(guān)造園的書籍，就會使人油然聯(lián)想到身邊這個世界。在莽莽森林之中，夜行的人們依賴什么來把握前行的方向？草木散發(fā)出的芳香不是與方向有關(guān)嗎？芳香確實可引人步出迷途。在炎炎烈日之下，靠著綠蔭的遮護，人們可以舒暢自如的呼吸，倘有解渴的甘泉，那就宛如置身于天堂中一樣了?！杜f約圣經(jīng)》中描述的伊甸園就是這樣一個令人神往的地方，它不僅養(yǎng)育了人們，還使人與自然相互諧調(diào)，融為一體。此后，任命進一步意識到，要適應(yīng)外部的世界，就需完善人體自身的機能，于是他們逐漸煉就既能耐寒抗暑，又能忍饑耐渴的本領(lǐng)，還能象魚那樣暢游水中。這樣大自然就成了適于生存的環(huán)境，從中產(chǎn)生了美于愉悅，也孕育了人類的文化。一旦人類的需要無法通過對人體自身機能的調(diào)整來加以滿足時，他們就轉(zhuǎn)而開始對外部世界進行改造，技術(shù)的產(chǎn)生，就是人類憑借外物來增強自身能力的結(jié)果，換言之，人類必定是在求生的拼搏中不知不覺地學會使用石塊的。上述兩方面的努力最終導致兩個結(jié)果，一方面產(chǎn)生了造園術(shù)，一方面產(chǎn)生了建筑術(shù)?？梢哉f，前者在創(chuàng)造一個人們所理想的充滿詩情畫意的場所，后者在于從生活實際出發(fā)，將建筑嵌入到這個場所之中。這兩者相輔相成，就形成了人類美好的居住環(huán)境。從中培育可人類的文明。但是，人們似乎不應(yīng)該忘記這樣一個問題：無處不在的矛盾還需要他們長期竭盡心力起解決。正是為了解決這些矛盾，才為各持己見的人們創(chuàng)造了相互接觸了良機，人口增長最快的地區(qū)這種情況可能表現(xiàn)的更為突出。通常人們總是對自己的經(jīng)驗深信不疑，而對他人的經(jīng)驗——即便是成功的經(jīng)驗——卻滿腹疑云，視為異端而加以拒絕。不久，人們就會反躬自問：究竟誰的經(jīng)驗正確呢？如果都正確豈不令人費解？難道只有自己的經(jīng)驗正確，別人的經(jīng)驗都是謬誤嗎？這樣一來，如果陷入形形色色的矛盾之中，就必須考慮如何去協(xié)調(diào)它們。例如，關(guān)于人類的起源，美索不達米亞人一定有過無休止的爭論，有的人認為，。人類是有一個人分裂而來，也有人認為是由男女二人繁衍而來，還有人認為是有父母，子女三人繁衍而來……，眾說紛紜，莫衷一是。然而最后他們終于找出“60”這個數(shù)字——至今我們?nèi)栽谌粘Ｉ钪惺褂?，如分，秒等——來解釋上述爭論，因?0可用1，2，3這三個數(shù)字來整除。近幾個世紀以來，西歐文明迅速崛起，民族交往日益頻繁，生活在風和日麗的地中海沿岸人們的認識，與生活在雨霧迷蒙的北歐人所產(chǎn)生的觀念常?；ゲ幌嘧?，爭執(zhí)不休，其結(jié)果不是至今仍然影響著我們嗎？這就象古代中國最早發(fā)生在黃河上下游的戰(zhàn)爭，或者尼羅河畔上下埃及的統(tǒng)一那樣都被視為文明進程的因素。文明誕生在各民族交往的交匯點上，同時也由一定的地理條件來決定，如河流、隔海相望的島嶼，山隘等。另外，解決這類矛盾所產(chǎn)生的文明還不斷廣泛地流傳向世界各地，直到每個角落。它們就象隨波逐流的木頭被河水沖到岸上，并在那里堆積起來一樣，連日本這樣一個遠離文明中心的最邊緣地帶也接受了各種各樣的文明，并且象博物館那樣原封不動地將它們保留下來。這似乎也是解決重重矛盾的一種明智的方法。盡管誕生在西歐的文明至今還在影響著世界各地，成為人們仰慕的目標，但是在人類文明史中，這種文明仍然可以看成是不成熟的。當西歐文明尚處在發(fā)展初期時，它們就象吸收自己祖先的遺產(chǎn)一樣，拼命吸收遠在它們之前就繁榮的地中海文明，新月沃地文明等等。任何新興階級都是這樣，一面迫不及待地廣羅他人遺產(chǎn)，一面編撰自己的家譜。由于文明通過其它媒介來傳播，所以西歐文明在模仿其他文明的成長過程中難免生搬硬套，這一點在古羅馬套用古希臘柱式的情況中就顯而易見。但希臘人寄托在柱上的思想與羅馬人在墻上立柱時的考慮卻是不盡相同的。同樣，法國哥特柱式等等被英國所采用也是如此。就建筑范疇而言，造園更明顯地觸及了建筑的本質(zhì)。盡管它最初始于模仿自然，但后來于不知不覺中逐漸發(fā)展起來，最后新的形式脫穎而出。針之谷先生的這本《西方造園變遷史》，與他自己1956年由彰國社出版的《西方造園吏》一書比較，本書廣征博引了更多的資料，并以民族之別、時代之差為經(jīng)緯，系統(tǒng)論述了造園發(fā)展來龍去脈。若以經(jīng)緯線作比喻，世界上的民族文化就如經(jīng)線，各民族文化的發(fā)展進程就如緯線，它們的興起和繁榮，是在漫長的歲月中一點一滴積累而成的，無數(shù)這樣的緯線織就的樣式一直流傳至今。倘若要以日本為中心創(chuàng)造一個體系，那么我們所企望的就是引入西方各國的文化，結(jié)合日本固有文化來創(chuàng)造出嶄新的樣式。

暫缺《西方造園變遷史：從伊甸園到天然公園》作者簡介