周易集解纂疏

　　周易集解纂疏十卷，清李道平著。道平字邊王，一字遠(yuǎn)山，號(hào)蒲眠居士，湖北安陸人。嘉慶戊寅（公元一八一八年）舉人。二十馀年，始終與修安陸縣志。放學(xué)善治漢易，道光甲申（公元一八二四年）成易筮遺占而重其象，為能讀周易集解之基礎(chǔ)。此纂疏之成，已當(dāng)十八年後之壬寅（公元一八四二年）。翌年癸卯（公元一八四三年）起，任嘉魚縣教諭。凡研習(xí)周易集解者，循此書以進(jìn)，殊多便利。今介紹其內(nèi)容前，先須說(shuō)明周易與周易集解成書及其變化的情況，方能理解纂疏在易學(xué)史中的地位及其價(jià)值。 周易為先秦古籍，漢書藝文志：「易經(jīng)十二篇?！褂衷唬骸敢椎郎钜?，人更三圣，世歷三古。及秦燔書，而易為筮卜之事，傳者不絕。」所謂三圣，指伏羲、文王、孔子。三古指三圣所處之時(shí)代。觀周易內(nèi)容，確有三部份：一、卦象，二、二篇卦爻辭，三、十翼。合之乃成易經(jīng)十二篇。至於十翼是否孔子作，宋歐陽(yáng)修易童子間已致疑。二篇是否文王作，漢馬融、陸績(jī)等已發(fā)現(xiàn)爻辭如「箕子之明夷」等，事在文王後，故不得不增飾「卦辭文王，爻辭周公」之說(shuō)以自圓其辭。又八卦是否始作於神農(nóng)前之伏羲，更難證實(shí)。自清末以來(lái)，治周易者，什九在考證易經(jīng)十二篇的作者及成書年代?；蚰茏⒁馇貪h以來(lái)的周易著述，而研究其內(nèi)容者，日乏其人。故周易一書的哲理，已不為一般知識(shí)分子所理解。直至一九七七年，於西岐鳳嗚村發(fā)現(xiàn)西周甲骨，內(nèi)有以數(shù)字結(jié)合成奇偶，表示陰陽(yáng)的變化。今已初步證實(shí)為周初的「卦象」。且全國(guó)各地，皆有發(fā)現(xiàn)此類符號(hào)，可見周禮所記的三易，非屬虛構(gòu)。在西周前已存在「卦象」，不可不認(rèn)為是事實(shí)。至於伏羲氏之始作八卦，又可探源於原始宗教中有筮占之事。若筮占所用的工具與方法，歷代都有變化。以筮數(shù)論，由八卦而六十四卦，由因重增爻而用九月六。於凋初純以數(shù)字代表陰陽(yáng)變化，於筮法方面，已有較深的認(rèn)識(shí)。 其後觀六十四卦的卦爻象，系以卦爻辭而成周易二篇，雖不必誤認(rèn)為文王、周公所罕然以質(zhì)樸的文字結(jié)構(gòu)觀之，實(shí)在詩(shī)經(jīng)前。大部分成於西周，非常可能，其原始資料，不乏取諸西周前的史實(shí)。惟分辨卦爻以定二用，編輯成似今本的周易二篇，或已及春秋。左傳昭公二十九年（公元前五一三年）載蔡墨言龍，初見引及「用九」，可作為成二篇的下限。易，當(dāng)時(shí)屬太卜所掌。

暫缺《周易集解纂疏》作者簡(jiǎn)介