浪口村隨筆

　　顧頡剛（1892-1980），江蘇蘇州人?，F(xiàn)代歷史學(xué)家，“古史辨”派的主要代表人物。顧頡剛于1913年考入北京大學(xué)預(yù)科，1920年北京大學(xué)本科哲學(xué)門畢業(yè)。以后留任教于北京大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、云南大學(xué)、齊魯大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、社會(huì)教育學(xué)院、蘭州大學(xué)等，并任北平研究院歷史組主任、齊魯大學(xué)國學(xué)研究所主任主編《中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》、《燕京學(xué)報(bào)》、《禹貢半月刊》、《邊疆周刊》、《齊大國學(xué)季刊》、《文史雜志》等。中華人民共和國成立后，任中國科學(xué)院歷史研究所研究員，中國民間文藝研究會(huì)副主席，第二三屆全國政協(xié)委員，第四、五屆全國人大代表。顧頡剛受胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)的"整理國故"思想的影響，從二十年代起即從事中國歷史和古代文獻(xiàn)典籍的研究和辨?zhèn)喂ぷ?。主張用歷史演進(jìn)的觀念和大膽疑古的精神，吸收近代西方社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等方法，研究中國古代的歷史和典箱。與錢玄同等發(fā)起并主持了古史辨?zhèn)蔚拇笥懻?，又廣集當(dāng)時(shí)的研究成果編成《古史辨》八冊(cè)，形成了“古史辨”派。顧頡剛在其研究中提出了"層累地造成的中國古史”的觀點(diǎn)，認(rèn)為時(shí)代越后傳說的古史期越長(zhǎng)，周代時(shí)最古的是禹，到孔子時(shí)有堯、舜，到戰(zhàn)國時(shí)有黃帝、神農(nóng)，到秦朝有三皇，漢代以后有盤古，古史系統(tǒng)的形成，主要出于戰(zhàn)國到西漢的儒家之手。他以疑古辨?zhèn)蔚膽B(tài)度考察了孔子與六經(jīng)的關(guān)系，指出孔子的“正樂”與社會(huì)上沒有關(guān)系，批評(píng)梁?jiǎn)⒊芽鬃诱f得太完美；斷定六經(jīng)決非孔子“托古”的著作，六經(jīng)沒有太大的信史價(jià)值，也無哲理和政論的價(jià)值；否定了儒家利用六經(jīng)（尤其是利用《尚書》）編成的整個(gè)古史系統(tǒng)。又提出，必須打破中國古代民族只有一個(gè)、地域向來一統(tǒng)的觀念，以及古史人化、古代是黃金時(shí)代等觀念。這些觀點(diǎn)今天看來雖不盡正確，但在當(dāng)時(shí)卻具有反封建、反對(duì)經(jīng)學(xué)偶像的意義。顧頡剛一生著述頗豐，除所編《古史辨》之外，重要的尚有《漢代學(xué)術(shù)史略》《秦漢的方士與儒生》《尚書通檢》《中國疆域沿革史》《史林雜識(shí)》等等。

　　顧頡剛先生（18wt1980，江蘇蘇州人?，F(xiàn)代著名歷史學(xué)家，“古史群”學(xué)派的創(chuàng)建人。他自幼受到嚴(yán)格的家庭教育和私塾教育，熟讀《四書》、《五經(jīng)），酷嗜博覽，并善以批判的眼光對(duì)待之。讀書之余飽聽家人講述民間流傳的各種故事?？既氡本┐髮W(xué)后迷戀于京戲，由是認(rèn)識(shí)了故事的格局；又受北大征集歌謠的啟發(fā)而收集歌謠，并對(duì)連帶得到的民合材料加以注意。在北大求學(xué)期間受到師友的指導(dǎo)、誘掖，以及新文化運(yùn)動(dòng)的鼓舞，敢于大膽宣布許多長(zhǎng)期積于胸中的反傳統(tǒng)的見解。II）N）年大學(xué)畢業(yè)后，受到胡適研究史學(xué)方法的啟發(fā)，又經(jīng)胡適、錢玄同的影響產(chǎn)生編集辨?zhèn)尾牧系呐d趣，很快深入到對(duì)古史的研究中，于1923年提出“層累造成的中國古史”學(xué)說，試圖推好歷代相傳的三皇五帝系統(tǒng)，在史學(xué)界引起一場(chǎng)大論戰(zhàn)，從而改寫了傳統(tǒng)的古史。同時(shí)提出推＆信史必須打破民族出于一元、地域向未一統(tǒng)、古史人化、古代為黃金世界四個(gè)傳統(tǒng)觀念，以后再演變?yōu)榇蚱频巯?、王制、道統(tǒng)、經(jīng)學(xué)四個(gè)偶像，在此設(shè)想下寫出一系列重要著作。后將自己與他人討論古史古籍的文章編為（古史群》。著力研究《尚書》，將其中《堯典》、誰貢》等篇之寫作年代推后至戰(zhàn)國時(shí)代。同時(shí)從事民俗學(xué)研究，以民俗學(xué)材料印證古史，諸如以歌謠來論證（詩經(jīng)》是古代詩歌總集，其中有大量的民間創(chuàng)作；以孟姜女故事的傳衍來論證古史的演變；以妙峰山進(jìn)香米探討春秋以米的社把，為古史研究開辟了一個(gè)新天地，并開拓了我國的民俗學(xué)研究。20年代后期在廣州中山大學(xué)編輯（民俗）周刊，創(chuàng)辦民俗學(xué)會(huì)，出版民俗學(xué)會(huì)叢書。既年代在北京燕京大學(xué)因講授《禹貢》進(jìn)而研究歷史地理，又隨著民族危機(jī)的加深而由沿革地理的。