白話(huà)阿彌陀經(jīng)

　　佛經(jīng)，即佛教經(jīng)典，所以又稱(chēng)佛典。廣義上，它包括佛教的經(jīng)、律、論等各種著述，卷帙浩繁，達(dá)2萬(wàn)余卷。在眾多的經(jīng)卷中，《阿彌陀經(jīng)》可以說(shuō)是廣大佛教信徒及普通百姓最熟悉，并在佛教中影響最廣泛的一部經(jīng)典。在我國(guó)，阿彌陀佛是家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的。但如果問(wèn)一下阿彌陀佛是怎樣的一位佛？來(lái)自何處？有什么本領(lǐng)等等問(wèn)題時(shí)，大多數(shù)人可能會(huì)啞口無(wú)言。假如您有興趣閱覽一下本書(shū)——《白話(huà)阿彌陀經(jīng)》，那么，您將對(duì)阿彌陀佛及其在佛教中的地位及有關(guān)的佛教知識(shí)等等問(wèn)題，會(huì)有一個(gè)比較清楚明了的認(rèn)識(shí)?！栋浲咏?jīng)》又名《小無(wú)量壽經(jīng)》，與《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》合稱(chēng)“凈土三經(jīng)”，是中國(guó)佛教凈土宗所依據(jù)的三部經(jīng)典之一。主要內(nèi)容為介紹西方極樂(lè)世界的奇異美妙及其教主阿彌陀佛的不可思議功德，認(rèn)為，人們只要一心念誦阿彌陀佛的名號(hào)，死后均可往生到西方極樂(lè)世界，享受無(wú)邊無(wú)量的幸福。《阿彌陀經(jīng)》中的佛教思想，屬大乘一派。佛教在它產(chǎn)生的初期是一種力主“自力拯救”的宗教，認(rèn)為每個(gè)人只有通過(guò)自己的努力修習(xí)，才能斷絕前世所造之“業(yè)”，跳出六道輪回，得到解脫，所以，特別看重個(gè)人的宗教修持。與之相反，《阿彌陀經(jīng)》卻宣傳了另一條解脫的道路：不強(qiáng)調(diào)修行，甚至說(shuō)可以不用自己修行，只要相信阿彌陀佛及其所教化的西方極樂(lè)世界的存在（“信”），發(fā)愿意往生西方極樂(lè)世界的大愿（“愿”），并剔除一切雜念，一心一意稱(chēng)念阿彌陀佛的名號(hào)（“行”），那么，死后就可往生西方極樂(lè)世界，享受在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法享受到的幸?？鞓?lè)，得到永生。這種方法，比起任何宗教修持都簡(jiǎn)單易行得多，所以，迅速為廣大百姓所接受，阿彌陀佛也成為人人皆知的佛?！栋浲咏?jīng)》全文雖不足2700字，但所含思想及其影響在我國(guó)佛教界非常大。它所主張的“他力拯救”的思想對(duì)以前苦修不已的“自力拯救”思想來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種革命；以它為經(jīng)典之一的我國(guó)凈土宗，更使這種佛教思想遍及唐以后的各個(gè)朝代。所以，了解《阿彌陀經(jīng)》，可增長(zhǎng)我們的佛教知識(shí)，有助于對(duì)佛教歷史的認(rèn)識(shí)和對(duì)佛教文化的探討，使我們以客觀公正的態(tài)度面對(duì)佛教。本書(shū)在《阿彌陀經(jīng)》的注釋之后，摘錄編寫(xiě)了《阿彌陀經(jīng)》中所涉及人物的一些佛經(jīng)故事，也許有助于我們對(duì)《阿彌陀經(jīng)》的認(rèn)識(shí)。從中我們也可以看到佛經(jīng)《佛經(jīng)故事是佛經(jīng)的一個(gè)重要組成部分》的廣泛以及佛經(jīng)故事在宣傳佛理、幫助人們領(lǐng)悟佛道中的獨(dú)到作用和對(duì)我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響等等。本書(shū)前言佛教于公元前六世紀(jì)誕生在印度次大陸，西漢時(shí)期傳入中國(guó)，與中國(guó)固有文化發(fā)生：中突和融合，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化變得更加豐富多彩，博大精深，逐漸形成了以儒家文化為主、以道家文化和佛教文化為輔的文化格局。這種文化格局幾乎貫穿于整個(gè)中國(guó)封建時(shí)代。要真正了解中華傳統(tǒng)文化，就必須了解中華佛教文化。隨著社會(huì)歷史的風(fēng)云際會(huì)，文化潮流的峰回路轉(zhuǎn)，在人類(lèi)邁入新世紀(jì)之時(shí)，越來(lái)越多的人們開(kāi)始把目光投向神秘的佛教文化。佛教文化的載體就是各個(gè)時(shí)代傳下來(lái)的汗牛充棟的佛教經(jīng)典。正如儒家典籍分為經(jīng)、史、子、集一樣，佛教典籍也細(xì)分為經(jīng)、律、論三大類(lèi)，號(hào)稱(chēng)“佛法三藏”?！敖?jīng)”的地位最高，是佛陀為指導(dǎo)弟子修行所宣說(shuō)的理論。因此，今天的人們最為關(guān)注的也就是這些“佛經(jīng)”。人門(mén)激賞、關(guān)注佛經(jīng)，有著各種各樣的動(dòng)機(jī)。不管怎樣，佛經(jīng)畢竟已經(jīng)不再局限于佛教內(nèi)部，不再只是佛門(mén)弟子朝夕誦讀的寶卷。學(xué)者們探幽發(fā)微，極力領(lǐng)悟通達(dá)無(wú)礙的大乘般若，解讀出神入化的因明思辨，進(jìn)而把握佛教文化與中國(guó)文化的脈絡(luò)。普通人出于修身養(yǎng)性的需要，在接受了儒家和道家四書(shū)五經(jīng)、道德南華的洗禮之后，自然而然地渴求從佛家的經(jīng)典中汲取智慧和精神營(yíng)養(yǎng)。如果說(shuō)讀書(shū)是干古風(fēng)雅之事，那么讀佛經(jīng)更是被看作雅中之雅。正如明代學(xué)者陳繼儒所言：“閉門(mén)閱佛書(shū)，開(kāi)門(mén)接佳客，出門(mén)尋山水，此人生三樂(lè)?！毕嘈挪簧偃司褪潜е@種心態(tài)去讀佛經(jīng)的。讀佛經(jīng)固然富有禪意，可是佛經(jīng)卻并非人人都能讀懂，除了少數(shù)學(xué)者外，目口使是終日誦習(xí)的佛門(mén)弟子，也常常受到“文字障”的困擾，更不用說(shuō)一般讀者了。有鑒于此，我社應(yīng)讀者的要求，組織國(guó)內(nèi)佛教研究專(zhuān)家，編寫(xiě)了這套“佛教文化精華叢書(shū)”，選取十部在佛教史上影響最大、在中國(guó)僧俗群眾中名氣最大的著弓經(jīng)典，詳加注解破譯，以便讓深邃精妙的禪機(jī)法慧，化作為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的菩提甘泉，滋溉讀者的心田。這十部經(jīng)典是：《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《楞仂口經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》。注譯者抱著高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，發(fā)揚(yáng)當(dāng)年譯經(jīng)大德的精神，潛心體悟，字斟句酌，力求使“二次傳譯”保持原經(jīng)文的神韻，而又不失質(zhì)樸和通俗曉暢。我們真誠(chéng)地希望廣大讀者提出寶貴的意見(jiàn)，以便使叢書(shū)越出越好。

暫缺《白話(huà)阿彌陀經(jīng)》作者簡(jiǎn)介