情感與理性

　　有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的儒家哲學(xué)不重視人的情感問(wèn)題；有的學(xué)者則認(rèn)為，情感是低層次的問(wèn)題，不足以構(gòu)成儒學(xué)的重要課題。我的看法則相反，儒家不僅將情感視為生命中最重要的問(wèn)題，兩千年來(lái)討論不止，而且提到很高的層次，成為整個(gè)儒學(xué)的核心內(nèi)容。只是長(zhǎng)久以來(lái)，這個(gè)問(wèn)題并未受到我們的重視。其中的一個(gè)重要原因是，我們受西方哲學(xué)的影響，認(rèn)為情感問(wèn)題不是一個(gè)哲學(xué)的問(wèn)題。作者正是將情感視為儒家哲學(xué)的核心問(wèn)題進(jìn)行了一些探討，于是便有了這本書(shū)。這是一次新的嘗試。這需要從研究的角度上進(jìn)行一些轉(zhuǎn)換。本書(shū)不再?gòu)乃^本體論、認(rèn)識(shí)論和知識(shí)學(xué)的角度研究儒學(xué)，而是從存在問(wèn)題人手，討論儒學(xué)在人的存在、價(jià)值及其人生體驗(yàn)問(wèn)題上的基本主張。情感問(wèn)題又是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，很難進(jìn)行所謂純粹的理性分析。中國(guó)與西方的哲學(xué)文化對(duì)這個(gè)問(wèn)題各有不同的解決方式，但是也有可比較之處。本書(shū)在討論儒家的情感哲學(xué)時(shí)，與西方哲學(xué)進(jìn)行了一些必要的比較。由于作者對(duì)西方哲學(xué)了解有限，這種比較可能有很多疏漏和不足，但是我認(rèn)為，這樣的研究方向是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。通過(guò)對(duì)儒學(xué)中有關(guān)情感的主要內(nèi)容、性質(zhì)、地位及其作用的探討，我們發(fā)現(xiàn)，情感是全部儒學(xué)理論的基本構(gòu)成部分，甚至是儒學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。通過(guò)對(duì)情感與意志、欲望、知識(shí)，特別是情感與理性的關(guān)系問(wèn)題的探討，我們發(fā)現(xiàn)，所謂意志、欲望、知識(shí)等，都與情感有關(guān)，而且在很大程度上是由情感需要、情感內(nèi)容決定的。這也就是說(shuō)，儒家將情感與意志結(jié)合起來(lái)，結(jié)果發(fā)展出“隋意”哲學(xué)（如果說(shuō)中國(guó)有意志哲學(xué)，只有劉宗周可以算作一個(gè)代表）；儒家又將情感與認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，以情感為其認(rèn)識(shí)的動(dòng)力與內(nèi)容，結(jié)果發(fā)展出“情知”之學(xué)（如果說(shuō)中國(guó)有知、情相分的學(xué)說(shuō)，戴震可算作一個(gè)代表）。其實(shí)，在儒家哲學(xué)中，欲望也是同情感相聯(lián)系的，而不是同意志相聯(lián)系的，故有“情欲”之說(shuō)，而無(wú)“意欲”之說(shuō)。至于理性與情感的關(guān)系，更是儒學(xué)的主題所在。理性在儒學(xué)中被稱(chēng)為義理、性理，屬于價(jià)值理性，而價(jià)值顯然與情感有關(guān)。是由情感決定的，不是由認(rèn)識(shí)決定的。至于物理，也是與生命直接有關(guān)的，而不是從物理學(xué)上說(shuō)的。儒學(xué)是理性主義還是非理性主義的爭(zhēng)論就是從這里發(fā)生的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，儒學(xué)中有不同學(xué)派，因而有不同的解決方式，但是，它們有一個(gè)共同點(diǎn)，就是尋求情感與理性的統(tǒng)一，而不是主張二者的對(duì)立。我們承認(rèn)，儒學(xué)是理性主義的，但儒學(xué)的理性是“情理”即情感理性而不是與隋感相對(duì)立的認(rèn)知理性，或別的什么理性。儒家所謂“心性”之學(xué)，決不離性與情的統(tǒng)一；儒家所謂“性理”之學(xué)，決不離理與情的統(tǒng)一。至于心與情，則更是從同一層面上理解和使用的。總之，儒家的理性是有情感內(nèi)容的，是“具體理性”而不是純粹形式的抽象理性。與西方哲學(xué)將情感與理性對(duì)立起來(lái)的二元論哲學(xué)以及視情感為純粹私人的、主觀的、非理性的情感主義倫理學(xué)相比較，儒家重視情感的共同性、普遍性，因而主張情感與理性的同一。這是儒家哲學(xué)的最大特點(diǎn)。人們通常都說(shuō)，儒學(xué)即仁學(xué)。但仁在本質(zhì)上是情感的，同時(shí)又是理性的，是理性化的情感或情感的理性化。本書(shū)試圖從—個(gè)新的視角解決儒學(xué)是不是仁學(xué)的問(wèn)題，書(shū)中專(zhuān)設(shè)一章對(duì)仁進(jìn)行了不同層面的論述。儒家在解決“安身立命”的問(wèn)題時(shí)，追求人生的最大樂(lè)趣，以此為人生的“受用”，因此，本書(shū)探討了樂(lè)的體驗(yàn)問(wèn)題。儒家在解決人生與宇宙的終極性問(wèn)題時(shí)，表現(xiàn)出一種很深沉的宗教情感，特別是敬畏之情，本書(shū)也設(shè)專(zhuān)章進(jìn)行了討論。最后，本書(shū)對(duì)儒家情感哲學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展進(jìn)行了概述，以見(jiàn)其在中西哲學(xué)交流和沖突中所處的地位，今后發(fā)展的可能走向及其貢獻(xiàn)。

暫缺《情感與理性》作者簡(jiǎn)介