巨人與侏儒：布魯姆文集

　　西方思想經(jīng)典即便都譯成了漢語，不等于漢語學界有了解讀能力。西學典籍的漢譯歷史雖然僅僅百年，積累已經(jīng)不菲，學界的讀解似乎仍然在吃夾生飯――甚至吃生米，消化不了，翻譯西方學界詮釋西學經(jīng)典的論著，充分利用西方學界整理舊故的穩(wěn)妥成就，於庚續(xù)清末以來學界理解西方思想傳統(tǒng)的未盡之業(yè)意義重大。譯界并非不熱心翻譯西方學界的研究論著，甚至不乏龐大譯叢之舉。顯而易見的是，這類翻譯的選題基本上停留在通史或評傳階段，未能向有解釋深度拗讀方面發(fā)展。設(shè)計這套“西方思想家：經(jīng)典與解釋”，旨在推進學界對西方思想大傳統(tǒng)的深度理解。選題除顧及諸多亟待填補的研究空白，尤其注重選擇思想大家和篤行純學的思想史家對經(jīng)典的解讀。本書的題目并不特別與一個老說法相關(guān)：“我們都是矮子，但是我們站在巨人的肩膀上”。這謙卑的姿態(tài)，表達了太多的自我滿足。巨人是那么容易讓我們爬上去的嗎？巨人的功能就是指導侏儒扛上他們的肩膀嗎？或許他們曾經(jīng)是親切和藹的，但是現(xiàn)在他們卻把我們摔在了地下，偷偷走了，只留給我們一個社界更寬一些的幻覺。毫無理由地假設(shè)我們和偉大者的親密關(guān)系，很快就會使年輕一代人否認有什么巨人，并斷定這整個說法不過是一個謊言，是由教師們編造來抬高自己的。我想，巨人會鄙視這小小的喜劇和玩笑。柏拉圖式的洞穴圖景描述了人類的根本處境。人是其所處時代及場所中權(quán)威意見的囚徒，一切人由此開始，大多數(shù)人也在此結(jié)束。教育就是從這種束縛中獲得解放，就是上升到某種立場，從那里能夠看到洞穴。布魯姆的這本文集――《侏儒與巨人》至少使我們知道，真正的巨人并沒有因為后現(xiàn)代的解構(gòu)而失去思想的力量和生命的光輝。人們對巨人的恐懼卻反而從反面顯示了巨人的不朽。這本文集中所收錄的文章關(guān)心的問題即在現(xiàn)代社會我們?nèi)绾蚊鎸ο日軅兊母哔F精神遺產(chǎn)――那些偉大的書。如何用先哲獨特的眼光和深邃的智慧，而不僅僅是現(xiàn)代人的臆想來判斷那些偉大思想的價值；不僅由古代反觀現(xiàn)代，而且也要透過古代反思現(xiàn)代問題，那些記錄在偉大作品中的、超越特定文化、經(jīng)濟、政治限制的永恒問題，應該是閱讀偉大作品的題中應有之義?！段募芬圆剪斈返膿从烟坪郎囊黄貞浳恼麻_頭，以使讀者對這位重要思想家有一個基本了解。正文則共分五個部分。第一部分，老師們。通過布魯姆對他的三位老師的回憶，一方面介紹他的師承，另一方面也使我們看到他是怎樣面對自己身邊的思想大家的。特別是其中對他對施特勞斯的回憶，涉及重樹偉大經(jīng)典的權(quán)威、偉大思想與時代的永恒矛盾等重要問題，尤其值得一讀。第二部分，柏拉圖蘇格拉底。收入了4篇有關(guān)柏拉圖對話錄的文章。通過解釋大作品來說話，是施特勞斯學派的重要“寫作藝術(shù)”，而作為施氏的弟子，布魯姆在這方面表現(xiàn)了非凡的才能。透過蘇格拉底的“故事”，布魯姆迫使我們對何為“美好生活”這一政治哲學的關(guān)鍵，做出自己的回答。為了更全面地展示他對蘇格拉底問題的思考，本書還選了一篇他對霍爾的回應文章，其中涉及到戲劇家阿里斯托芬筆下的蘇格拉底形象，凸現(xiàn)了《申辯篇》之外蘇格拉底的戲劇性的一面。第三部分，政治、詩、與莎士比亞。如標題所示，這一部分主要編選了布魯姆從獨特的政治哲學角度分析了莎士比亞戲劇的篇什，分別解讀了《奧賽羅》《威尼斯商人》《裘力斯？愷撒》，從布魯姆10余篇“莎學”作品中選出。作為拓展人文教育、打破學科分界的重要舉措，他曾在芝加哥大學社會思想委員會與諾貝爾文學獎獲得者索爾？貝婁一道開設(shè)過莎士比亞研究課，獨樹一幟地重解了文學巨人莎翁，這些篇章可資見證。第四部分，盧梭與現(xiàn)代性。在關(guān)注古典（柏拉圖）、文藝復興（莎翁）的同時，現(xiàn)代時期也是布魯姆的重要關(guān)注點。從文本上說，盧梭是重要個案。他不僅全文翻譯了《愛彌兒》將這部作品視為現(xiàn)代人對《理想國》的回應，而且將盧梭作為古代徹底走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折性人物。第五部分，大學與博雅教育。這一部分與作者使洛陽紙貴的暢銷書《走向封閉的美國精神》有關(guān)，也是他通過大學教育反思現(xiàn)代性問題的具體成果。第一篇是他1988年在哈佛大學所發(fā)表的演講，語言犀利、深刻，是對《走向封閉的美國精神》的有機補充。而另外兩篇分別寫于風云際會的1966年和1969年，可以帶我們回到60年代的“現(xiàn)場”。

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