傳統(tǒng)與超越：中國哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋

　　近年來，文化問題成了世人關(guān)心的重要問題之一，而中國傳統(tǒng)文化似乎又成為被關(guān)注的中心，引起了熱烈的討論，出現(xiàn)了所謂“文化熱”和“國學(xué)熱”。在這個過程中，學(xué)術(shù)界對中國傳統(tǒng)文化和中國哲學(xué)進行反思，對古代典籍進行這樣或那樣的再詮釋，取得了豐碩的研究成果?，F(xiàn)在，“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”已經(jīng)成為國人的共識。中國哲學(xué)是中國文化的核心。深入研究中國哲學(xué)，對于弘揚中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，抵制民族虛無主義，鍛煉人們的理論思維能力，提高全民族的綜合素質(zhì)，加強精神文明建設(shè)，具有十分重要的意義。中國哲學(xué)在長期的發(fā)展過程中，逐漸形成了自己特有的概念、范疇和命題，構(gòu)成了自己獨特的思維方式，以其鮮明的民族特色區(qū)別于西方哲學(xué)和印度哲學(xué)，對人類文化史作出了有益的貢獻。中國哲學(xué)富于無神論和辯證思維的傳統(tǒng)。先秦哲學(xué)學(xué)派眾多，內(nèi)容豐富，探討了十分廣泛的哲學(xué)問題，在同時期的世界哲學(xué)中，屬于少數(shù)較高形態(tài)的哲學(xué)之一。魏晉時期，學(xué)者們樂于“辨名析理”，其哲學(xué)體系更具有思辯性。宋明道學(xué)家們普遍重視“形而上”和“形而下”問題的討論，在吸取道家、佛教思想資料的基礎(chǔ)上，更深入廣泛地討論各種哲學(xué)問題，建立了比較完整的哲學(xué)體系，開創(chuàng)了中國哲學(xué)發(fā)展的一個新時期。那種認(rèn)為中國哲學(xué)缺乏理論形態(tài)的觀點，是不符合實際的。

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