斷裂中的傳統(tǒng)：信念與理性之間

　　片斷：當(dāng)代儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)發(fā)端于“五四”時(shí)期的現(xiàn)代（當(dāng)代）新儒學(xué)思潮，至今仍表現(xiàn)出旺盛的生命力。儒學(xué)在先秦、宋明和現(xiàn)代的發(fā)展乃是針對(duì)不同的問(wèn)題、境遇而展開(kāi)的。先秦儒家所面臨的是由于社會(huì)大變革所帶來(lái)的禮崩樂(lè)壞的局面，孔孟上承周文教化，并通過(guò)自己的損益創(chuàng)造，把禮樂(lè)法規(guī)轉(zhuǎn)化為人自覺(jué)的道德實(shí)踐，從而奠定了儒家內(nèi)圣之學(xué)的基調(diào)；宋明儒所面臨的是佛老泛濫，儒學(xué)衰微的局面，理學(xué)諸大師通過(guò)對(duì)佛老的吸納和揚(yáng)棄，重建孔孟道統(tǒng)，將儒學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段；現(xiàn)代新儒家所面臨的則是西風(fēng)東漸，傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)不斷解體的局面。面對(duì)一味“菲薄固有”、自賊自拔和民族自尊。自信的喪失，以及所謂“文人”?！懊痢眰儝亝s自我、茫無(wú)歸著和“一意襲外人膚表”的膚淺蕪雜，新儒家懷著強(qiáng)烈而悲苦的民族危機(jī)意識(shí)和使命感，致力于傳統(tǒng)文化之精神價(jià)值的弘揚(yáng)、發(fā)掘和民族自我的重建。不僅如此，作為20世紀(jì)全球性保守主義反應(yīng)的組成部分，現(xiàn)代新儒家似乎更傾向于在一個(gè)普遍性的層面上認(rèn)同于儒學(xué)傳統(tǒng)的價(jià)值，這使得他們能夠不僅把自己關(guān)聯(lián)于近代以來(lái)中國(guó)文化的特殊境遇，而且把自己關(guān)聯(lián)于人類(lèi)文化在現(xiàn)時(shí)代發(fā)展中所遭遇的普遍性問(wèn)題。自早年的梁漱溟、熊十力始，新儒家學(xué)者所反復(fù)思索的一個(gè)問(wèn)題是：在工業(yè)文明和科技高度發(fā)展的社會(huì)條件下，金錢(qián)名利的追求和人際關(guān)系的疏離會(huì)不會(huì)反而使人更多地喪失了自己的本性而成為“物化”的存在？面對(duì)科技理性的膨脹、人文價(jià)值的失落。意義的迷失、道德的危機(jī)、人際關(guān)系的疏離和人與自然之間的緊張對(duì)立，新儒家所表現(xiàn)的就不只是對(duì)民族文化之存亡絕續(xù)的憂患，而且是對(duì)人本身、人存在的意義、價(jià)值及其自我完善問(wèn)題以及人類(lèi)文化的前途、命運(yùn)的苦苦思索，這是一種意義的追求、形上的探索、超越層面的體驗(yàn)、終極層面的反思，其用意則在于在終極關(guān)懷的層面（形上學(xué)和宗教的層面）重建人的意義世界和精神家園。盡管新儒家學(xué)者總是自覺(jué)或不自覺(jué)地夸大了儒家思想中所包含的某些不為特定的歷史時(shí)期和社會(huì)形態(tài)所限定的恒常價(jià)值在解決人類(lèi)文化發(fā)展中所遭遇到的普遍性問(wèn)題方面可能發(fā)生的影響和作用，但是，他們的探求和思索與西方20世紀(jì)以來(lái)在打破了有關(guān)“科學(xué)萬(wàn)能”的神話后興起的人本主義和新人文主義學(xué)派相呼應(yīng)，構(gòu)成了人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)和自我反省的一個(gè)環(huán)節(jié)和側(cè)面。本書(shū)前言本書(shū)的內(nèi)容實(shí)關(guān)涉于儒學(xué)、哲學(xué)、宗教三個(gè)層面及其關(guān)系。此三者在傳統(tǒng)儒家那里原是統(tǒng)一而不可分的，但是在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)話語(yǔ)中卻必須加以適當(dāng)?shù)姆质琛＞捅緯?shū)的著力之處而言，可以說(shuō)：“宗教”主要關(guān)涉于理想與現(xiàn)實(shí)、超越與內(nèi)在之間；“哲學(xué)”則主要關(guān)涉于中西之間；“儒學(xué)”則關(guān)涉到如何處理思想與歷史（社會(huì)、時(shí)代）之間的復(fù)雜關(guān)系及其張力。幾年前曾應(yīng)邀為《中華讀書(shū)報(bào)》撰寫(xiě)過(guò)一篇有關(guān)拙作《當(dāng)代新儒學(xué)史論》的文字，現(xiàn)把其中的幾段抄錄于下：對(duì)我來(lái)說(shuō)，所謂當(dāng)代新儒學(xué)研究主要的不是一種歷史性的陳述，而是精神性的對(duì)話——與梁漱溟、熊十力、馮友蘭、牟宗三等新儒學(xué)大師們對(duì)話。與自覺(jué)或不自覺(jué)的夸大所謂保守主義與自由主義之對(duì)立者不同，更能夠引發(fā)我興趣的倒是保守主義營(yíng)壘的理論與實(shí)踐所表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)的裂變。或許中國(guó)自由主義者并不像他們自己所標(biāo)榜的那樣“西化”，新儒家也并不像他們自己所標(biāo)榜的那樣“傳統(tǒng)”?！?/div>