二十世紀哲學經(jīng)典文本：中國哲學卷

　　片斷：古初。其所得以為名理公例者，在在見極，不可復搖。顧吾古人之所得，往往先之，此非傅會揚己之言也。吾將試舉其灼然不誣者，以質(zhì)天下。夫西學之最為切實而執(zhí)其例可以御蕃變者，名、數(shù)、質(zhì)、力四者之學是已。而吾《易》則名、數(shù)以為經(jīng)，質(zhì)、力以為緯，而合而名之曰《易》。大宇之內(nèi)，質(zhì)力相推，非質(zhì)無以見力，非力無以呈質(zhì)。凡力皆乾也，凡質(zhì)皆坤也。奈端動之例三，其一曰：“靜者不自動，動者不自止；動路必直，速率必均?！贝怂^曠古之慮。自其例出，而后天學明，人事利者也。而《易》則曰：“乾其靜也專，其動也直?！焙蠖倌?，有斯賓塞爾者，以天演自然言化，著書造論，貫天地人而一理之。此亦晚近之絕作也。其為天演界說曰：“翕以合質(zhì)，辟以出力，始簡易而終雜糅。”而《易》則曰：“坤其靜也翕，其動也辟。”至于全力不增減之說，則有自強不息為之先；凡動必復之說，則有消息之義居其始。而“易不可見，乾坤或幾乎息”之旨，尤與“熱力平均，天地乃毀”之言相發(fā)明也。此豈可悉謂之偶合也耶？雖然，由斯之說，必謂彼之所明，皆吾中土所前有，甚者或謂其學皆得于東來，則又不關(guān)事實適用自蔽之說也。夫古人發(fā)其端，而后人莫能竟其緒；古人擬其大，而后人未能議其精，則猶之不學無術(shù)未化之民而已。祖父雖圣，何救子孫之童昏也哉】大抵古書難讀，中國為尤。二千年來，士徇利祿，守闕殘，無獨辟之慮。是以生今日者，乃轉(zhuǎn)于西學，得識古之用焉。此可為知者道，難與不知者言也。風氣漸通，士知弇陋為恥。西學之事，問涂日多。然亦有一二巨子，荀然謂彼之所精，不外象數(shù)形下之末；彼之所務(wù)，不越功利之間。逞臆為談，不咨其實。討論國聞，審敵自鏡之道，又斷斷乎不如是也。赫胥黎氏此書之恉，本以救斯賓塞任天為治之末流，其中所論，與吾古人有甚合者。且于自強保種之事，反復三致意焉。夏日如年，聊為移譯。有以多符空言，無裨實政相稽者，則固不佞所不恤也。1896年重九嚴復序

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