2001～2002·東方·人文備忘錄

　　片斷：龍應(yīng)臺(tái)：大眾傳播中的公共知識(shí)分子/李靜在言論不夠自由的社會(huì)中，一個(gè)知識(shí)分子進(jìn)行社會(huì)關(guān)懷時(shí)，可能有兩種言論方式會(huì)妨礙其實(shí)現(xiàn)目的：一是言論的烈度越出了出版檢查所允許的范圍；一是該知識(shí)分子的言說方式太過艱澀，難以為廣大的受眾所理解。前者的結(jié)果是某種聲音難以出籠，后者的結(jié)果是某些好話說了也沒人聽。無論是哪種情形，他的批判性話語都未能有效地進(jìn)入公共領(lǐng)域，這是極其令人遺憾的事。龍應(yīng)臺(tái)恐怕對(duì)這些偏差早已明了，因此在80年代給臺(tái)灣報(bào)紙寫那些火氣甚大的專欄（后收入《野火集》）時(shí)，這位美國堪薩斯州立大學(xué)英美文學(xué)博士“心底有一個(gè)最重要的目標(biāo)：如何能推到言論鉗制最危險(xiǎn)的邊緣，卻又留在影響最大的主流媒體中？”為了達(dá)到這一目標(biāo)，龍應(yīng)臺(tái)在完成關(guān)于艾略特的詩學(xué)博士論文后就在臺(tái)灣的大眾傳媒上發(fā)表盡量淺近明晰（這使她擁有從門歲到70歲的高中以上文化水準(zhǔn)的廣泛讀者）；盡量切中時(shí)弊且又能為當(dāng)局的最后底線所容忍（這使她得以在讀者面前“帶著鐐銬跳舞”）的文字，依靠大眾傳媒無孔不入的特性，龍應(yīng)臺(tái)最大限度地實(shí)現(xiàn)了自由人文主義理念的社會(huì)化和普及化。在這種堅(jiān)持不懈的寫作中，龍應(yīng)臺(tái)確立了她獨(dú)特的文化身份——大眾傳媒中的公共知識(shí)分子，自由主義政治哲學(xué)的隨筆實(shí)踐家，以本土現(xiàn)實(shí)為坐標(biāo)的異域文化觀察者，堅(jiān)持并傳播精英文化觀念的大眾文本作家?？梢哉f，她從80年代的《野火集》到新近出版的兩本書《百年思索》和《我的不安》都貫穿著一條主線——即內(nèi)容上迫切的社會(huì)改造和政治改良意識(shí)，形式上的易接受性。她在報(bào)刊專欄文章中迂曲地爭取政治權(quán)利，開拓言路空間，激發(fā)民眾的自由信念，傳播理性而獨(dú)立的思維方式……和純文學(xué)的藝術(shù)性與自足性相對(duì)，龍應(yīng)臺(tái)的這種寫作是開放的，吁請(qǐng)閱讀者在社會(huì)生活中付諸行動(dòng)的，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間有著直接對(duì)話的，因此可以說她的寫作一直是一種廣義的“政治寫作”——如果“政治”即是指那種意在或多或少構(gòu)建或改變一種公共空間結(jié)構(gòu)的行為的話。但是她的這種一貫性內(nèi)部也由于時(shí)代的變遷而有分別，正如龍應(yīng)臺(tái)在一次專訪中所概括的，她的寫作大致分為三個(gè)段落：“第一個(gè)段落是寫《龍應(yīng)臺(tái)評(píng)小說》、《野火集》的時(shí)代，那個(gè)時(shí)候是憤怒少年的心情，第二階段應(yīng)是1986年，到了瑞士，開始寫《人在歐洲》；幾乎把對(duì)臺(tái)灣的注意力轉(zhuǎn)移到歐洲的現(xiàn)象；但也是以臺(tái)灣作一個(gè)參考座標(biāo)去看那種現(xiàn)象。第三個(gè)階段應(yīng)該從40歲開始，從1992年，《看世紀(jì)末向你走來》那幾本書到現(xiàn)在，大概對(duì)我最有影響的是，進(jìn)入歷史的世界。……40歲之后的寫作，我看到的同樣是一個(gè)現(xiàn)象，但憤怒不再了，取而代之的是強(qiáng)烈的求知欲，看到一個(gè)現(xiàn)象，我會(huì)留意現(xiàn)象之所以產(chǎn)生的來龍去脈到底是什么?！薄栋倌晁妓鳌泛汀段业牟话病房磥碇饕驱垜?yīng)臺(tái)第三寫作階段的產(chǎn)物（里面的文章都沒注明寫作日期，我以為這是一個(gè)很大的缺憾）。在這里憤怒是不大出現(xiàn)了，但是仍充滿了憂患、關(guān)懷和探究的緊張感?！栋倌晁妓鳌酚^察和思索的對(duì)象是歐洲、中東、古巴等異域的土地，但它們都被作者置于歷史的長河和中國現(xiàn)實(shí)的視境之內(nèi)。或者說，那些異域的現(xiàn)實(shí)之所以被描述，乃因?yàn)樗鼈兊拇_能夠給思考中國現(xiàn)實(shí)問題提供另一個(gè)參照的維度，在這種維度的展示中，讀者會(huì)自然地將其與中國現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，進(jìn)一步思考和探尋解決問題的合乎理性的路徑。比如在《尊重誰的文化差異》一文中，針對(duì)西方自詡進(jìn)步的“文化相對(duì)論者”所信奉的“尊重不同的文化差異，因此不能將現(xiàn)代西方的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)求諸中國”這一觀點(diǎn)，龍應(yīng)臺(tái)一針見血地指出：“對(duì)于統(tǒng)治者而言，它（指文化差異——引者注）是一個(gè)可以鞏固政權(quán)的便利工具。步驟一，他按照自己統(tǒng)治所需來定義什么是‘民族傳統(tǒng)’、‘固有文化’。步驟二，將敵對(duì)的文化定義為相反的另一極。步驟三，將他所定義的‘民族傳統(tǒng)’、‘固有文化’與‘愛國’畫上等號(hào)。這么一來，任何對(duì)他的統(tǒng)治有所質(zhì)疑的人都成了‘叛國者’，他可以輕易地鎮(zhèn)壓消滅，往往還得到人民的支持，以‘愛國’之名。因此，問題的癥結(jié)不在‘尊重’文化差異，而在‘認(rèn)識(shí)’真實(shí)的文化差異?！贝宋娘@示出龍應(yīng)臺(tái)的政治文化立場(chǎng)和許多一到西方就立刻成為“文化相對(duì)論者”的中國知識(shí)分子完全不同——后者大概是在與西方對(duì)話的過程中痛感到“自我認(rèn)同”與“民族認(rèn)同”的危機(jī)，而“文化相對(duì)主義”則會(huì)使身為弱勢(shì)群體之一員的他獲得“自我認(rèn)同”的原動(dòng)力，他可以作為“相對(duì)”的那一極的文化承載者來現(xiàn)身說法，來捍衛(wèi)被“西方強(qiáng)權(quán)壓迫著”的“東方民族傳統(tǒng)和民族文化”，來批判“野蠻的西方殖民文化”。但是當(dāng)東方的極權(quán)話語借“文化傳統(tǒng)”之名行侵害自由泯滅創(chuàng)造之實(shí)時(shí)，這種沒有時(shí)空差別的捍衛(wèi)便往往會(huì)變味為對(duì)極權(quán)意識(shí)形態(tài)的辯護(hù)。而這種歧途是身在歐洲的龍應(yīng)臺(tái)所一直竭力避免的。但在呼吁人們關(guān)注國內(nèi)的邊緣弱勢(shì)群體的時(shí)候，她也會(huì)采取文化相對(duì)主義立場(chǎng)：“中國有80％的農(nóng)民，我們是否努力過以農(nóng)民的視角為視角而不把偶爾下鄉(xiāng)的知識(shí)分子的解釋接受為惟一的解釋？……如果知識(shí)貴族當(dāng)?shù)?，我們就不見庶民，而?dāng)痞子作霸王時(shí)，知識(shí)價(jià)值就被踐踏，所謂文化正統(tǒng)只是版本不同的愚民手冊(cè)——這樣的文化傳統(tǒng)我們要它干什么？”看來把文化相對(duì)主義用在對(duì)本土強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的批判和知識(shí)分子話語權(quán)力的自我反思上時(shí)，還真的很管用。一直以一個(gè)“當(dāng)下本土中國知識(shí)分子”的身份思考和寫作，從未作“旅居型華裔知識(shí)精英回國觀光”式的言說，是龍應(yīng)臺(tái)的一個(gè)十分重要的特點(diǎn)。在《百年思索》和《我的不安》這兩本新書里，看得出龍應(yīng)臺(tái)主要關(guān)注點(diǎn)有三：一是民主社會(huì)中的民粹精神和文化平庸主義所帶來的問題，其中滲透著她對(duì)所謂“多數(shù)的暴政”的審慎的批判；二是如何給歷史罪人定罪和歷史罪人如何承擔(dān)歷史罪責(zé)的兩難困境問題；三是對(duì)不同地域的精神氣質(zhì)文化所做的評(píng)說和爭論。無論涉及何種問題，她的所有文本都貫穿著對(duì)理性不健全的懷疑和焦慮，以及對(duì)自由的文化創(chuàng)造精神的刻意呵護(hù)。無論談?wù)摵畏N問題，尤應(yīng)臺(tái)都從自己的親身見聞起筆，在行文中漸深漸遠(yuǎn)，以鮮活的經(jīng)驗(yàn)而非純粹的理論來論證她要講的道理。因此無論是對(duì)學(xué)者還是對(duì)高中生，她的文字都有足夠的思辨趣味和思考空間可供進(jìn)入。另外，我們可以看到，當(dāng)龍應(yīng)臺(tái)說可否“以農(nóng)民的視角為視角”的時(shí)候，她是一個(gè)政治上的民主主義者；當(dāng)她悵望德國魏瑪小城由歌德和席勒的舞臺(tái)變?yōu)榉磳?duì)現(xiàn)代藝術(shù)、支持納粹的庸眾的天下時(shí)，她又是一個(gè)文化上的精英主義者。政治的民主主義和文化的精英主義構(gòu)成了現(xiàn)代自由主義的內(nèi)在緊張，當(dāng)天平向一端絕對(duì)傾斜時(shí)，另一端就有被傾覆和毀滅的危險(xiǎn)，這時(shí)候脆弱的世界便會(huì)吁求完美的平衡，而這，恐怕就是政治家的事情了。當(dāng)龍應(yīng)臺(tái)決定投筆從政的時(shí)候，心中是否就涌動(dòng)著這近乎烏托邦的幻想？龍應(yīng)臺(tái)是一位以豐富的履歷和廣博的見聞來做自己文本資源的作家，我們可以說她是專家眼里的“半瓶子醋”，也可以說她是一位極會(huì)利用大眾傳媒張揚(yáng)自身的知識(shí)分子明星，但還可以說她是巧妙地處理了大眾傳媒與知識(shí)分子話語關(guān)系的智者——她出色地使文明觀念的精華被大眾廣泛地接受，而這是許多“技術(shù)知識(shí)分子”所不屑為的。無論如何，龍應(yīng)臺(tái)以播散力最強(qiáng)的明澈有力的聲音，毫不含糊地和臺(tái)灣民眾一起分擔(dān)過專制的痛苦，也與他們相伴著探求過通往自由與文明的道路。知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的方式有許多種，而龍應(yīng)臺(tái)曾經(jīng)走過的歷程，在我看來就是其中很令人尊敬的方式之一。本書前言世界處于令人難以一言以蔽之的非凡時(shí)代，中國與世界同步地處于更加令人難以一言以蔽之的非常時(shí)期。狹隘意義上的知識(shí)，已經(jīng)成為前沿的前沿；純粹意義上的經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)被推到了中心的中心。然而，知識(shí)分子的良知與思考因其衰弱而被反復(fù)地呼喚，思想文化領(lǐng)域的空間因其狹小與邊緣而被再三地拓展?！笆兰o(jì)中國”同站（www．cc．org．cn）和《東方》雜志以能夠參與這辛勤的拓展和真誠的呼喚而感到欣慰?！笆兰o(jì)中國”是以人文思想和社會(huì)科學(xué)為主要內(nèi)容的中文學(xué)術(shù)網(wǎng)站，自2000年7月19日開通以來，以其客觀而理性、豐富而開放、準(zhǔn)確而完備的面貌，得到了海內(nèi)外思想文化學(xué)術(shù)界的關(guān)注和認(rèn)同，目前已擁有數(shù)百位各學(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