魂系羅布泊

　　1999年，鄰近世紀之交，正好是絲綢之路開辟2000年，西域探險活動100年的日子。歷史的巧合揭示歷史的必然，曾經(jīng)構筑了人類的早期文明后來又成為一片死亡之海的羅布泊，最能在新世紀的關口給人以警示：人類是如何成功又是如何敗北的。懷著對歷史的虔敬追索之心和對民族、人類的人文關懷，作者柴火隨團從敦煌玉門關徒步穿越羅布荒漠，翔實地記錄了所發(fā)生、所看到和所聯(lián)想到的切，把險象環(huán)生的經(jīng)歷和凝重的思考訴諸筆端，呈現(xiàn)給讀者，并第一次公開了探險家余純順在此遇難的詳細經(jīng)過。在古文明的遺骸面前，現(xiàn)代人對生存和生存的定位要有高于祖先的遠見卓識。遺憾的是，在沙漠與綠洲之間，滾滾紅塵中的現(xiàn)代人早有些不知何去何從。作者打量過去，瞻望未來，對現(xiàn)代人的生存意義和生存空間進行了全方位多角度的思考，用現(xiàn)代語言唱出了一首古老的生命的歌謠。片斷：有夜市，有大排檔，一下讓我想到深圳，晚飯吃了很少一點，留著半個肚子上夜市。從街頭遛到街尾，一支香煙都還沒有吸完。攤主的憨實的招呼聲，叫不吃的人感到一種莫名的愧疚，但我真的沒有食欲，每個攤位都是那點東西，羊肉串或者是大塊的深色和淺色的肉。工藝品比小吃多得多，有嶄新的紀念品，也有看似很古老的物件。這座歷史名城應該沉積著不少的古董，說不定還能找到盛唐時期的什么玩藝兒呢。攤主見我對舊物感興趣，以為我是行家，取出一件玉器給我看，我接過來細端詳，辨不清真假，到底沒有動心。大大小小的泥制的塤留住了我們的腳步。它外形質(zhì)樸，上面的小孔像是信手捻來、隨意點綴的。還未貼近唇邊，一股泥土的芬芳先就撲面而來。吹響它很簡單，吹出調(diào)兒卻不那么容易，賣塤的小伙子給我們吹了一曲，聲音聽上去原始而悠遠，很容易讓人投入。如果是寧靜的夜晚，坐在鳴沙山上吹塤，能把久已逝去的敦煌喚醒。敦煌沒有迪斯科廳，敦煌一點也不現(xiàn)代。敦煌留不住年輕人是情理之中。作家王家達在《敦煌之戀》一書里談到敦煌研究院里的青年知識分子的感受：“他沒有想到敦煌會是這樣的靜寂，如果不是每天刮風，那就聽不到任何聲音了。沒有文化娛樂，沒有社交活動，沒有節(jié)日氣氛，甚至沒有可以談戀愛的對象。夏天太熱時，大家騎著車子到30里外的水池去游泳，姑娘們穿著裙子下到池子里泡泡，就算是最大的樂事了?！痹诙鼗褪兄行?，立著一尊高大的反彈琵琶女神雕塑，它取自莫高窟壁畫，舞劇《絲路花雨》的上演，使她成了敦煌的象征。每天，她在重復著那曲美麗而古老的樂章，但是，有多少人愛聽，有多少人還能夠聽懂呢？不知道為什么，在敦煌的那兩天，思緒就這樣在敦煌和深圳之間跳來跳去，這一東一西，一開放一閉塞，一繁華一蕭條的兩市之間好像有一個共同的東西，我感覺到了。昔日的敦煌如同今日的深圳，今天的深圳好像過去的敦煌。歷史不可能重復，但歷史常常有驚人的相似之處?；谶@一點，歷史才有可讀性。敦煌的歷史是久遠的。就現(xiàn)有的地質(zhì)、考古資料，我們還很難確切地說明遠古時期敦煌地區(qū)的歷史面貌。但從現(xiàn)今敦煌及臨近地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的大量的舊石器時代、新石器時代和性質(zhì)待定的原始文化遺跡遺存，人們有理由相信，敦煌地區(qū)的人類歷史活動可以追溯到舊石器時代的晚期，甚或更早的時期。與北京人、河套人、山頂洞人共處相同緯度的敦煌地區(qū)，遠古時代有著更適于人類生存發(fā)展的良好的自然生態(tài)環(huán)境。況且原始社會生產(chǎn)工具簡陋，生產(chǎn)力水平極其低下，有豐富遺存遺物的新石器時代敦煌地區(qū)所居住的人類，是不可能遠徙而來的。那么，敦煌及其附近地區(qū)會不會是人類的又一個重要發(fā)源地？地質(zhì)、考古工作者正試圖從地底下找到證據(jù)。進入原始社會末期，隨著生產(chǎn)工具的不斷改進，生產(chǎn)力水平的提高，敦煌地區(qū)的人類活動更加頻繁。后來，以游牧為主的羌戎人、月氏人和匈奴人先后占領這塊地方。后記：（代后記）我是都市里少有的“閑人”，一個坐在家里的作家，做一些坐在家里便能做的事情，所以，“做”、“坐”都不錯。沒有人給我規(guī)定定額，我不為工資而寫，也從不接受約稿。高興寫便寫，不想寫十天半月不寫是常事?？偟膩碚f是“作”的時候少，“坐”的時候多。坐又坐不住，腦子里異想天開，手上也閑不住，但都和“作”沒什么關系。結果是，當人們剛剛從雜志上記住了“柴火”這個名字，卻再也找不到她的文章；而當人們差不多忘記了她的時候，她又冷不丁從報攤上冒出來。我的的確確是屬于“天上掉下一塊石板就準能砸著一個”的那類作家群里的一員，但是不要小看這一群，出類拔萃的恰在其中。就像股票，績優(yōu)股價位已經(jīng)很高，沒有什么成長性了。黑馬都是從低價股甚至虧損股里躍出來的。見那些大手筆，像炒菜一樣三下五除二就端上一盤，實在是羨慕極了。寫作之于他們已經(jīng)是一個嫻熟的工種，或者說他們就是一頭高產(chǎn)的奶牛，可隨要隨擠，要多少擠多少。相形之下，我覺得自己好比一個笨拙的烏龜，情緒來了探出頭爬幾步，其他的時候索性躲進自己的殼里，永遠也沒有要趕上誰超過誰的欲望。但我又固執(zhí)己見，憑個人體驗斷言：靈感是在田野上，在天花板上，在自行車上，甚至在馬桶上閃現(xiàn)出來的，總而言之，它是松下來、閑下來的產(chǎn)物。緊張的節(jié)奏會產(chǎn)生效益，但絕不可能冒出靈感。奶，只在產(chǎn)奶期才有；其他時候硬擠，奶一定不是原味，營養(yǎng)成分也會大打折扣。閑，是現(xiàn)代人的奢侈。有一個故事：一個城里的年輕人到海邊，看見一個漁父在海灘上悠閑地曬太陽。他問漁父：“為什么你不抓緊時間多打點魚？”“打多了做什么？”漁父問?！百u了魚買一條大船?！蹦贻p人回答?！百I大船做什么？”漁父問?！翱梢源蚋嗟聂~?！蹦贻p人說?！按蚋嗟聂~做什么？”漁父又問。“賣了負有了更多的錢，你就可以躺在海灘上舒舒服服地曬太陽啦?！蹦贻p人告訴漁父。“我現(xiàn)在不是正在舒舒服服地曬太陽嗎？”漁父最后說。漁父即我，我即漁父，除了為生存去打魚，我都躺在海灘上曬太陽。柴火1998年10月26日北京羅馬花園本書前言緣（代序言）去羅布泊之前，我早就不再相信什么緣。我曾以一篇文章《蓋棺之后再說緣》鄭重地宣布我的“不信”：緣分已經(jīng)從佛家術語一變而為現(xiàn)代人的口頭禪，就好比一個大家閨秀淪落為井市煙花。不說緣分，似乎不足以顯示其情真意切。為有求于你，或者想談成一筆生意，拼命地“套辭”，拉近乎，說是有緣，此時緣分似一份厚禮；兩口子鬧離婚，說是緣分盡了；忽一日有了第三者，又說是緣分使然，這時候緣分成了一個托詞，一個借口；官職未升，說與仕途無緣；生意砸了說與金錢無緣；江郎才盡，說與成功無緣；這時候緣分與命運同義，似一劑膏藥可聊以自慰。也曾有過口不離緣的時候，如同也曾有過筆不離“愛”的年齡。忽一日，被“緣分”坑了，那是一個說是跟我很有緣的朋友，因為想出書跟我結的緣，那時候我正在出版社當編輯。等我非常賣力地幫她把書出了，稿費也結了，緣分一下就盡了。歲月流失，當眼角生出了魚尾紋，猛回首，緣也好，愛也罷，原來都是自我感覺。從此不敢說緣，如同不再說愛。對談緣論愛的人，無論他（她）多么頭頭是道，我也不過一笑了之。天下真悟道者幾許人也？何況聚合離散，時事流水，今生今世又怎能說清。有緣無緣，是愛非愛，蓋棺定論，留與后人評說吧。沒想到從羅布泊里轉了一圈回來，又轉回到一個“緣”字上。感覺真緣從不因有庸俗而不在，如同真愛并不因泛濫而消失。緣分是一條無形的繩，既不因信而結，也不因不信而不結。人與人可結緣，人與物、人與景亦可結緣。每個人都可能有過類似的體驗：見到一個陌生人，來到一個陌生的地方，會莫名其妙地有一種似曾相識的感覺，像是在什么地方見過，又確實沒有見過。我斷定這樣的感覺不是平白無故產(chǎn)生的，你似曾相識的這個人、這個地方一定是跟你的生命發(fā)生或將要發(fā)生一個重要的聯(lián)系。佛教用一個“緣”字把這個聯(lián)系高度概括了。一見鐘情是緣，未見鐘情更是緣。1997年春天的一個晚上，冷不丁在《北京晚報》上看到一條消息：中國旅行社總社將組織“首批百人徒步穿越羅布泊荒漠特種探險團”。我頓時眼前一亮，心里便有了決定。我立即撥通中旅的電話，太好啦！正巧一位先生下班還沒有離開。我問什么時候出發(fā)，需要多少錢，怎么報名。這天晚上我很興奮，我想怎么就這么巧呢？這些日子，我正在讀關于研究《山海經(jīng)》的書，里面談到西域，談到羅布泊。那些久遠的歷史記載，一旦被拂去神話的塵埃，便顯得非常清晰和真實。如果能沿著《山海經(jīng)》所記載的奇山異海游歷一番，該是何等愜意的事情！這幾乎是夢想。而現(xiàn)在我能去羅布泊了。第二天一早，我便徑直到中旅交了錢。事后我知道，我是第一個報名者。因為是第一個，所以關注此項活動的報刊電臺記者便紛紛找上門來，詢問我去羅布泊的初衷。我一時竟回答不上來。我沒有初衷，眼睛一亮，就報了名。是一種直覺告訴我：“當然得去，一定要去！”但我不能這樣回答，這讓記者沒法做文章。我當過記者，我知道怎么配合。于是，在《北京青年報》記者孫世小姐的筆下，我是一位“有心人”：第一個到中旅總社報名的居然是位女士，她叫柴火，在北京一家出版社做編輯。她快人快語地對記者說，一直向往去新疆去大漠看看，單槍匹馬去有難度，看到中旅開辦這項特種旅游的消息，一下子撞在心坎上，馬上就去報了名。應該說柴火想去那里不僅僅是為了嘗試冒險，這位有心人早已為自己此行定下了“課題”，即研究一下古絲綢之路的變遷，為什么當年“朝貢不絕”、“使臣相望于道”的繁榮而今卻輝煌不再呢？為什么中國經(jīng)濟發(fā)展在東西部不均衡呢？她相信這會是一次“自助餐式的”旅行，是了解風情、體驗冒險，還是認識社會、了解歷史，一切全靠自取。為此，她覺得上萬元的花費是值得的。說說而已的“臨時計劃”被見諸新聞媒體之后，好像我真的是蓄謀已久了。好像是天降大任于我，當不辱使命。有朋友看了報紙，問我準備寫什么，我便告訴他我打算這樣寫這樣寫，朋友滿認真地跟我爭執(zhí)起來，我不得不告訴他實話：我哪有這樣的鴻圖大志。再說了，絲綢之路上的“金子”、羅布泊里的“古董”，自有專家學者去淘，哪里就輪得上我？我不過是去玩玩，至于能玩回點什么，那是回來以后的事。去羅布泊看似生命中的偶然，但是當我碰到這個機會時的那種“眼前一亮”的感覺，那種恨不能馬上起程的急切和興奮，一定是因為這個地方喚醒了我生命深處的一個存在。就像一見鐘情的戀人，觸電一定是觸及了生命深處的一個存在，他或她久已藏在你的內(nèi)心，不被你覺察，一旦你遇上了，便有一種夢里相識、期盼已久的感覺。絲綢之路，其實在我還沒有明確地意識到它的時候，便對它久已神往了。那沒有盡頭的茫茫沙漠從記事起就時常在我的夢里出現(xiàn)，還有一群馬，我不知道為什么是馬而不是駱駝。夢里的馬都是一群野性十足的烈馬，躲閃尚且來不及，更不要說騎上馬背。我總是迷失方向，找不到回家的路，通常是在大沙漠里找?guī)?，這兒不行，那兒又蹲不下，最后被活活憋醒。我不知道這夢寓意著什么，后來翻看一些釋夢的書，也沒得出結果。我曾經(jīng)收藏過麻袋片，那種很普通的黃麻袋片。因為它的粗糙和顏色馬上讓我聯(lián)想到沙漠，在上面簡簡單單勾一兩頭駱駝，就是一幅獨特的掛毯，在自家的墻上就能圓一個沙漠夢。那些麻袋片伴我很久，后來搬家不幸被人當作破爛扔掉了。后來我戀愛，我把男人比作沙漠，同時把沙漠比作男人。我在男人身上找到了沙漠的感覺，男人凹凸的骨架和肌肉就像一座座沙丘。我在沙漠里找尋男人的性格：粗獷、野性、原始、深遠；男人具有沙漠的稟性，起伏、多變化、神秘、有刺激男人的脾氣就是沙漠的風暴，兇起來可達十級。沙漠需要水，男人喜歡女人，因為水似柔情，柔情是水。男人讓我認識了沙漠，沙漠讓我更好地理解男人。愛也沙漠，恨也沙漠。待我的兒子長到18歲，說什么也要帶他到沙漠舉行個成人禮，以使他成為一個真正的男人。在我決定去羅布泊不久，一位僅有一面之交的朋友突然打來電話，說她買了一本書，是一個什么預言，我電話里沒有聽清。她不知道我要去沙漠，書是送給我家先生的。她說這本書里寫的一些東西跟他的觀點不謀而和，所以又特意買了一本，要送給他。還說她的一個朋友從美國帶回來的精華素，很適合春天用，想送我一瓶，問我明天在不在，我一口答應“在”。我對精華素的興趣比對預言書的興趣更大。第二天上午10點多，她來了，還特意在樓下的商店里挑選了一袋子特大的橘柑。她的特別的禮節(jié)，更讓我猜測她是有事相求，一定又是讓我先生為她的前程預測，我抱歉地說，他不在，他在公司呢，這些日子他一直很忙她說她不找他，就是把這本書給他，可能對他有用。我接過書，那精美的封面一下子抓住了我，那幅畫神秘而悠遠，好像把我?guī)нM了千年以前和千年以后。“這樣的書，人的一生只能遇到一次，它卻能永遠改變你的生活?！迸c其說這是寫在封面上的一句話，不如說是來自冥冥之中的一個聲音，悠遠而臨近。這本書好像是特意送給我的。我用了一天半的時間把這本書從頭讀到尾。我不敢說它馬上改變了我的生活，但它暗示我一些十分重要的東西，對我即將要去的地方做了一種生動的描畫，而那個地方將會改變我?！爱斈阋瞿臣禄蛟谏钪幸扇∧撤N步驟，你會有一種直覺或預感，那時候你覺得奇怪，這是怎么回事？隨后你差不多忘記了，你又去忙別的事，突然，你遇到的某個人，讀到的某本書，或去的某個地方，正好是你想象過的情形。隨著世紀末的來臨，這些巧合越來越多地發(fā)生著，這就使我們覺得這不純粹是偶然的事，我們會感到這是天意，好像我們的生活由一種無法解釋的力量牽引。這種體驗會讓人產(chǎn)生一種神秘感和興奮感，而結果，我們感到比以往更有活力。有這種體驗的人數(shù)的增長會一直持續(xù)到下個世紀初，那時，人類就會進入到一個較個人意識來說更高的層次，即大眾覺醒的層次。一旦我們達到這個更高的層次，整個文化就會開始重視對這些巧合的體驗。我們大多數(shù)人就會思索，人類生活中隱藏什么樣的神秘進程?！边@本書的名字叫《塞萊斯廷預言》。書的作者是美國人，叫詹姆斯·萊德菲爾德。書是用小說的形式寫的，說的是在秘魯一個名叫“塞萊斯廷”的地方，人們發(fā)現(xiàn)了一部公元前六世紀用阿拉姆語寫成的古代手稿，它預言人類社會在20世紀90年代將發(fā)生重大轉變。小說用第一人稱的筆調(diào)描寫了一個美國青年在聽說手稿的事情后只身前往秘魯尋覓“塞萊斯廷預言”的種種奇遇。故事情節(jié)是傳奇性的，深刻的思考卻是真實的。據(jù)說手稿殘存九章，每一章包含一條“真知”。我由衷地感到，這些“真知”恰逢此時到我手上，就是專門來點化我的。其中第二條真知，明白地告訴我應該這樣考察羅布泊、考察絲綢文明：不只是從我們所在的時代角度出發(fā)，而是要從整個的千年的角度出發(fā)。一千年前我們生活在一個上帝和人類靈性被明確界定的世界，后來我們發(fā)現(xiàn)這個世界還有更多的東西，我們確立了一種新的世俗的目標，即適應這個世界并使我們自己生活得更舒適。當我們接近這個千年尾聲的時候，我們看到現(xiàn)代世界的動量在減緩，我們創(chuàng)造了獲得物質(zhì)可靠性的各種手段，現(xiàn)在，我們似乎準備好去尋求解答：我們?yōu)槭裁醋鲞@一切？絲綢之路，還有西藏，可以說是我生命中無限渴望的兩大情人，機會讓我首先選擇了絲路。我像一個待嫁的少女，懷著無比的渴望、沖動、好奇、恐懼……不知道相擁的是怎樣的一個男人。我預感到，一段不平凡的經(jīng)歷從此開始，我跟沙漠之間將發(fā)生一場刻骨銘心的愛。我不知道經(jīng)過他雄性的滋養(yǎng)，我會變成怎樣的一個女人。我不知道手中的筆能否駕馭那遙遠的絲綢古道，那神秘而蒼涼的沙漠，那沉甸甸的歷史和文化。我將試著把生命融進去，把愛融進去。到了“他中有我，我中有他”的時候，或許一切都是信手拈來。柴火1999年3月

　　作者簡介柴火，原名柴燕蒲，1957年生于北京，當過10年兵，做過9年編輯記者，辦過公小。寫作屬于半專業(yè)，著作有《感情官司》《夫妻幽默情趣》《女性心態(tài)實錄》《星迷星夢》《走進死亡之海》等。